NO.4051：[圣经问题]如何理解旧约中的天主对动物的态度「4/6/2010 3:58:23 PM」 [ ] 留言
若望		三大宗教中，佛教对动物最为关爱，基督教对动物最冷漠。而伊斯兰教介于两者之间，虽然认为人天生比动物高等，但也承认动物拥有一些基本的权利  基督教与伊斯兰教同属亚伯拉罕宗教（一神教），教义方面相似性很大。但是伊斯兰教的《古兰经》、《圣训》里有很多关于保护动物的教导（如人道屠宰、反对虐待等等）；而基督教的《圣经》中却找不到明显的提倡保护动物的经文，反而是可以找到一些赞扬虐杀动物行为的句子：  仅仅为了向耶和华行“奉献之礼”，二万多只牛、十二万只羊惨遭屠戮：“代下 7:5 所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。”；耶和华要求犹太人虐杀雏鸟，用以祭祀自己：“利1:15 祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上，鸟的血要流在坛的旁边。”、“利5:8 把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断。”；耶和华的选民犹太人，在夺了敌人马匹之后，将马的蹄筋砍断：“代上18:3 琐巴王哈大利谢往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马。”、“代上18:4 夺了他的战车一千、马兵七千、步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。”  除圣经记载之外，历史上基督教伤害动物的例子也有很多。中世纪的教会把猫看做邪恶的化身，见猫就杀。最后广阔的欧洲大陆上不见猫的踪迹，导致鼠类泛滥，这才使得后来黑死病肆虐欧洲。当然，当今的基督教会没有中世纪的教会那样无知迷信，对待动物的态度也变得温柔许多。但是，正统的基督徒仍然很难接受动物保护主义思想，因为按照圣经观点，动物天生比人类低等，应当被人类驱使和食用，且圣经中缺乏关于动物基本权利的规定和保护动物的教导。  基督教和动物保护主义思想都是先在西方得到兴盛，于是有人认为两者在思想上有联系，这种认为是完全错误的。其实，动物保护主义思想在西方兴盛的原因，恰恰是由于基督教的衰退。西方政教分离之前，一切与圣经观点相异的学说都被禁止。政教分离之后，基督教失去了法定的“正统”地位，在人民中的影响力也渐渐减弱，这才使得包括动物保护主义思想在内的各种观点得到发展。  基督教对保护动物的热情，是三大宗教中最次的。而基督教的三大派别中，对保护动物最冷漠的应属新教（也就是狭义的基督教）。因为新教把圣经作为唯一的教义来源，而天主教和东正教除了承认圣经之外，也承认圣传（即历代教父、圣徒的著作，以及教会沿袭下来的主张），没有像新教那样疯狂地迷信圣经。天主教和东正教除了阅读圣经之外，同时也阅读历史上历代教父、圣徒的名著和训诲，而那些“圣人”的言论中往往会包含着一些教人保护动物的劝导。  [天主教在线] 回复： 圣经总是需要诠释的，因为我们不可停留在经文的文字表面，仅仅去看文字本身我们就会死在文字里。 比如您在提问中所列举的奉献礼时数以万计甚至十万计的动物都遭屠戮，我们就需要特别的小心，因为圣经的作者经常有夸张的说法，而事实上并没有那么多。特别是旧约中以色列杀了多少多少万的敌人时都会有一种夸张的说法。我们知道在达味王朝极盛之时，在人口统计中，只是能打仗的壮丁就多的不得了，根据撒慕尔记下的记载：以色列能执刀的士兵有八十万人，犹大有五十万人。这个数字显然是夸张的太多了，因为如果我们按照每4个以色列子民中就有一名可以执刀的士兵来算，整个达味王朝的人数应该在五百多万人。在编年纪上中，这个数字就又被夸大了：全以色列能持刀的人有一百一十万，犹大人能持刀的有四十七万。可是，根据现代考古学家们的意见，其实达味王朝全盛时期也仅仅相当于现代社会中的一个郡县而已。 不过，我们必须得承认，旧约中我们所看到的直接文字就是对动物的屠戮和毫无尊重，但是有一些隐含的文字是被我们经常忽略的，比如创世纪中第一章的记载就非常独特：天主降福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!” 天主又说：“看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物”。这里一方面将管理大地和生物的权柄委托给人，却又将果木和动物区分开来，从创造之初的本意来看，动物似乎并不是创造出来供人食用的。 那么，为什么在祭献时要用动物呢？在旧约中有两种主要类型的祭祀：一为全燔祭，表示对天主的尊敬、朝拜、谢恩等；另一种为赎罪祭，为补偿过犯所献的祭。使用动物祭献其实就是让动物替代人自己，屠杀并焚毁了，就是承认天主对生命具有掌握权，在赎罪祭中，动物将人的罪行承担，借着动物的祭献来清洁人的罪污。可是，旧约经文中，特别是先知文学中有一个声音特别的刺耳，这个声音是天主借着先知们向以色列子民说的：我喜欢仁爱胜过祭献。这一宣言彻底宣告了各种牛羊祭献的死期和限度，就是失去心灵的纯洁和行为的圣善，再多牛羊的祭献也不能取悦于上主。 就如世界各国的祭献仪式都有一个演进过程一样，从旧约对祭献的记载到新约耶稣取代了牛羊的祭献，从中国古代用动物的祭献到现代祭天仪式的改变，都在说明人类对动物的尊重和保护动物意识的崛起。 但是，天主教会对人保护动物的根本点不是建基在动物的“生命”上，而是建立在受造界的完整和正义上，这也就是为什么在天主教新要理中，对尊重动物的规定没有放在第五诫中去论述，而是放在第七诫中去论述的理由。其论述，依然是一种平衡原则的把握，新要理这样说： 动物是天主的受造物。天主以自己的关怀照顾它们。它们就以其生存本身，赞美光荣天主。因此，人们应该友善对待它们。这不禁使人想起圣人们如：圣方济．亚西西，或圣斐理伯．内利，怎样以爱对待动物。  天主把动物托给了按照自己的肖象而受造的人来管理。因此人使用动物为食物并制成衣服，是合理的，可以驯服它们，使能在人的工作及休闲上有所帮助。在合理的范围内，在动物身上作医学及科学的试验，是道德上可以接受的作法，因为对治疗及救人的生命有所助益。  使动物无故地受罪，或糟蹋它们的生命，是不合乎人性尊严的。与其为动物花费大量金钱，而不优先救助人的急难，同样是不相称的事。可以爱护动物，但不应该把专属於人的情怀，转移到动物身上。  新要理的这句话：“使动物无故地受罪，或糟蹋它们的生命，是不合乎人性尊严的”，将尊重动物并保护动物的最后原因放在人的人性尊严上，却没有放在动物本身的存在意义上，在今天普遍忽略动物存在本身的意义的情况下，能唤醒人类意识中人性尊严的回归，是多少有助于人类对动物保护意识的增长，但是，仅仅此点还不够，教会也应该提醒人从动物存在本身去反省，只有在揭示了动物存在本身的意义后，人类才会更加清醒的意识到人与动物之间的某种关联，从而更加自觉的对动物加以尊重并保护。

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