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人的肉身死亡后，人的灵魂在公审判前是怎样的？ |
[天主教在线] 回复：
对于这个主题现代神学已经较少在谈及了，我们仅仅将比较传统的信理神学说有关这个主题的部分粘贴给您，而不做深入的探讨，因为对于这个主题，圣经的启示相对来说还是比较贫乏的。
人死后，其灵魂立即升天，或立即降至地狱或炼狱。里昂与翡冷翠联合大公会议宣布，义人的灵魂毫无罪与罪罚，直接被迎升天，而在大罪中或原罪中死去的人，其灵魂立即降入地狱（邓464，693）。教宗本笃十二世在信理典章Benedictus Deus（1336年）中宣称：义人的灵魂纯洁无玷，在其死后或在炼净后，并在肉身复活与公审判之前，升入天国，直接享见天主的本质，其乐无穷。在大罪中死去的人，其灵魂降入地狱，受永远的惩罚（邓530-531）。这一宣布是针对教宗若望廿二所提出的一项私人意见：完全纯洁的灵魂立即被迎升天，但是在肉身复活以前，并不直接享见天主的本质，而只享见基督受荣耀的人性（参考邓457，493a，570s，696）。罗马要理书特别指出个别审判的道理（1：8，3）。
圣经在说明人死后，其灵魂立即受赏或受罚时，间接明示了个别审判的道理（德，1：13；11：28；希腊本廿六节）。那可怜的拉匝禄死后，立即进入亚巴朗的怀抱（Limbus Patrum），而富翁立即到地狱去受苦（路，16：22-23）。基督死时允许好心的强盗：“今天你就要同我在乐园里”（路，23：43）。犹达斯去了 “他自己的地方”（宗，1：25）。圣保禄认为，死亡是与基督结合的永福之门。斐，1：23：“我渴望解脱，而与基督同在”。“与主同在”是他真正的家乡（格后，5：8）。人死时，信心的境界终止，而静观天主的境界开始（格后，5：7；格前，13：12）。
最初，教父们对于人死后灵魂的去向，并无明确的见解。但是他们都相信义人死后立即受赏，恶人死后立即受罚。这一普遍的信仰当以个别审判为条件。然而他们不知道这一受赏与受罚的境界倒底是怎样的。许多较早的教父（如圣儒斯定，圣依来内，戴尔都良，圣依拉利，圣盎博罗削）主张在死亡与复活之间有一个等待的时期，在这等待期中，善者受赏，恶人受罚，但他们尚未获得天国的永乐或地狱的永罚。戴尔都良认为殉教烈士的情形是例外的，他认为殉教者立即升入“乐园”，即天国的永福中（De anima 55; De carnis resurr. , 43）。圣西彼连认为一切义人都进入天国，并与基督在一起（De mortalitate 26）。圣奥斯定怀疑义人在肉身复活以前，能像天使一般，享有直接面见天主的永福（Retr. , 1:14, 2）。
圣若望·基素东（In Matth. , hom. 14: 4），圣热罗尼莫（In Joel, 2, 11），圣奥斯定（De anima et ejus origine, 2: 4,8），亚尔的凯撒里（Caesarius of Arles, Sermo 5: 5）等人都直接为个别审判的道理作证。
希腊正教对于死者灵魂去向的看法，还停留在远古教父们的尚未澄清的意见上。希腊正教认为在死亡与肉身复活之间有一中间境界，这一境界始于个别审判，而义人与罪人处境不同（参考The Confessio orthodoxa of Petrus Mogilas, P. 1, q. 61）。
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