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NO.7163：[伦理问题]道理「2/20/2012 6:21:21 PM」 [

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NO.7162：[圣经问题]耶稣变水为酒「2/20/2012 5:14:04 PM」 [ ] (提问)

李冰心

耶稣以水变酒用的是洗脚水吗？是备用洗脚还没洗过脚的水呢？还是洗过脚后的水？

[天主教在线] 回复：
根据若望福音原文，那水是为了取洁之用的，不是洗脚水。有关取洁之水，请您阅读一下《圣经词典》上的解释：
取洁水（Lustral water, Aqua Lustrationis）
取洁水的意义当然是在于洗濯清洁，但是在宗教的用途上，它有不同的目的，比如为洗净人法律上的不洁（肋14:15; 户19;肋11），为使人脱免可能的玷污（出24:6-8;30:17-21;肋16:4,24），为使人或器皿领受祝圣礼（出29:4;肋8:6;户8:21），为洗洁祭祀用的祭台或祭物（出 30:10;肋16:14,15;户19:17），为作补赎，如若翰之洗礼（玛15:2;谷7:3,4;路11:38），为讲究卫生，如法利塞人之洗手礼（玛15:2;谷1:23;路11:38）。取洁的洗礼亦有不同的方式：将人或物完全浸入水中而洗洁（肋11:25;14:58;17:15;户8:7,27等），洒水而洗，或者傅油涂血而取洁。取洁的主要目的是在于使人能重新度团体的生活，因为他曾因着某种法律上的不洁，而脱离了团体。所谓不洁大都与伦理上的罪恶或污秽无关，今列出《圣经》上几种取洁的实例：
主持礼仪的人员在受祝圣之前要洗身（出29:4;肋8:6），在行礼仪之前（出30:17-21;40:31, 32;肋16:4）或以后（肋16:24,26,28;户19:7），亦应洗濯自己；并且在杀生（肋14:8 等），吃死兽肉（肋11:40）、患淋病（肋15:5-11）、遗精（肋15:16-18）、月经（肋15:19-24）、打仗（户31:24）及在触摸死尸（肋11:27, 28等）、杀过人的士兵及战犯在作战（户31:19）之后，应洗涤自己的衣服，以重新获得法律上的洁净。饭前洗手亦渐渐成了内心洁净的象征（咏26:6;51:4;73:13），或无罪的象征（达21:6; 玛27:24）。为证明女人是否背弃丈夫而行了奸淫，经上亦有喝「苦水」的制度（户5:12-31）。
正如《旧约》中水有洗洁、赦罪及革新的象征意义，《新约》也有使人重生的水洗圣事的建立（若3:1-12;宗2:28;罗6:3-14;哥2:8-15;格前3:16 等）。

NO.7161：[其他问题]非自愿入党「2/20/2012 4:28:14 PM」 [

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saraph

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NO.7160：[其他问题]怎么可以驱魔，可以走进天主哪里「2/20/2012 3:50:34 PM」 [

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信徒

希望能尽快联系我

[天主教在线] 回复：
目前，公开的驱魔仪式需要经过教会权威当局批准才可以。若是私下驱魔，教友神父都可以，若是想进行公开驱魔，就需要获得教区主教的授权同意才可以。
如果您发现有附魔的，您也可以通知本堂神父，因为很多时候不是驱魔那么简单，还涉及到判定那个人是否是真的附魔了。

NO.7159：[其他问题]香港的天主教堂的分布「2/20/2012 10:26:59 AM」 [

] (提问)

JOANNA

我有个愿望想去香港看遍那里的天主教堂，所以在这里请教一下香港的天主教堂的分布（名称，地点，路线，历史背景等详细资料）

[天主教在线] 回复：
您可以参阅一下这里：http://zh.wikipedia.org/wiki/Category:%E9%A6%99%E6%B8%AF%E5%A4%A9%E4%B8%BB%E6%95%99%E5%A0%82
http://www.evland.com/bbs/viewthread.php?tid=2827

NO.7158：[教规教义]新经和老经「2/20/2012 8:41:04 AM」 [ ] (提问)

玛利亚

我们堂里过主日有的教友不让念新经，新经老经是不是一样的，

[天主教在线] 回复：
意思是一样的，但是现代人已经很难理解古文了，所以还是应该以现代文为主。改变可能需要很长时间，但需要慢慢的改，祈祷一定要活泼，不能总是念一些自己都不懂的经文。
很多时候，改革可以从神父做起，神父带头，教友也就不好说什么，大家都诵念能明白的经文，到时也就习惯了。
古文当然有古文的美，但是今天的现代人没有几个人能消化的了，所以需要跟上时代。

NO.7157：[其他问题]犯罪问题「2/20/2012 8:22:05 AM」 [

] (提问)

天爱

你好，我想问下，就是我们单位是卖心脑血管药品的，而且药品很贵，有一次我发现单位过期的药也在卖，我在单位负责招聘和文职。我想问下我是不是应该离开这个单位，在这个单位工作算不算犯罪。

[天主教在线] 回复：
若是您没有直接经手涂改或销售这些药品，您便可以继续在单位工作。我们只能保证自己不弄虚作假，至于别人，您换了单位还是一样有这种弄虚作假的行为存在。

您好这是我之前问的问题和您得回答我想补充的是，销售药品的人员也是我在招聘，而且有时我们还需要去盘点药品。是否应该离开这个单位呢，麻烦你们了。

[天主教在线] 回复：
首先需要明白的是：您负责招聘不错，但若是起初目的就是在招聘制造和销售假药和过期药的人，那么便绝对不许可。若是负责一般的招聘，但招聘之后公司给予了那些人销售过期药品的任务，那么您并没有负有直接的责任。
当然，您有责任谏言公司以诚信为本，将公司发展目光放长远，不要贪图小利而毁了公司的未来。如果公司不听，或者您也没有权力阻止和变革，那么考虑换一个公司还是应该的。这不仅是良心问题，还涉及到公司一旦出事，您也有可能成为替罪羊而担负刑事责任。

NO.7156：[其他问题]领衔主教啥意思？「2/20/2012 12:07:28 AM」 [ ] (提问)

汤汉，一九九六年十二月九日晋牧，成为香港教区辅理主教（领衔波沙教区主教）。领衔波沙教区啥意思？

[天主教在线] 回复：
我们粘贴一篇天主教香港教区教理中心及教理委员会的文章给您，里面解释的很透彻。
枢机主教（Cardinal Bishop）、宗主教（Patriarch）、首席主教（Primate）、总主教（Archbishop）、都主教（Metropolitan）、教区主教（Diocesan Bishop）、助理主教（Coadujator Bishop）、辅理主教（Auxiliary Bishop）、领衔主教（Titular Bishop）和荣休主教（Bishop Emeritus）之间有甚么分别？
按圣秩圣事而论，梵二后的圣秩（神品）圣事只有三个等级，即主教职、司铎职及执事职（cf. CCC1536）。上面所述的职务，按圣秩圣事所授予的主教职务而言，都享有同样的圆满的主教圣秩圣事（cf. CCC1536）。
从新约和早期的教会文献我们可以得知，早期的教会只有简单的地方教会组织，每个地方教会（教区）的首领就是当地的主教。基本上各教会都是各自运作，行政独立，由各自的主教领导，而因着教会的唯一及至公性，他们彼此间又是联结合一的，地方教会之间不时都有一些合作及交流。为着共同商议一些地区的教会事务，如纪律或教义问题，主教们也会相聚举行会议。
当时的罗马政府是以行省（province）方式管治，省中最重要的城市就是都会（Metropolis），都会很自然成为省内的经济、行政、文化，甚至是宗教的中心。都会的主教（Metropolitan）慢慢也成为地区教会的首领，享有一些教会法所付予的特别权力和责任，也享有特殊的地位。另外，当时一些年资较高的主教也具有一定的威望，被尊称为总主教（Archbishop或译大主教），他们对附近的教区也具有一定的影响力。我们可以看到都主教的名称是因地（都会）而來，总主教的名称则是来自资历。因两者的职责相类似，到后期都主教和总主教的名称和职位在西方教会渐渐二合为一，都会的主教即成为教省的总主教，教省总主教所在的教区亦被称为总教区（Archdiocese）；教省总主教（Metropolitan）会被教宗授予总主教领带（Pallium），供他在教省的重要礼仪中佩带，而其他只是领衔（名义上）的总主教则不会被授予总主教领带。
此外，通常是在一个国家中，其首都，或最重要的教区的主教，按习俗、历史甚至是国王所付予而享有独特的地位和权力，这些主教被称为首席主教（Primate），因一个国家内可以有数个教省，故此首席主教的权力可以是横跨数个教省的。但到今天，首席主教基本上只拥有荣誉的称号和尊位，而再没有实质的法定权力。（cf. CIC438）
另外，各个礼仪传统有其所属的宗主教，在东方教会尤其明显，他们对其所属的礼仪教会拥有特殊的法定权力（参CCEO）。传统上称罗马主教（教宗）为西方的宗主教，但现任教宗本笃十六世于2006年废除此称号。西方的其他宗主教只是一个尊称（如葡萄牙里斯本的宗主教），并没有任何实质的行政权力。
按传统，主教是牧养一个地方教会（教区）的牧人，所以并不存在一种不属于任何教区的主教，而一个教区同时也不能由多于一位的牧人所领导，因此一个教区同一时间只有一位教区主教（Diocesan Bishop）或称正权主教。除非是当一位教区主教退休后，他仍属于原本牧养的教区，成为荣休主教；又或，当教区主教年老或体弱时，教会可选定其继任人，此之为助理主教（Coadujator Bishop）。
另外有一种主教被称为辅理主教，是因着教区的牧灵需要而设立的，他并没有教区主教的继承权。名义上他不属于他所工作的教区，而是另一地方教区（通常是历史中存在过，现已不存在）的领衔（Titular名誉上）主教，以符合一个教区不多于一位主教的习俗。另外，宗座的大使及公使，教廷的一些部门主管，宗座监牧或代牧，自治社团的监督也可以被祝圣为主教，授予领衔主教的职务，以符合所有主教皆有其所牧养（至少在名义上）的教区的原则。
最后要谈的是枢机（Cardinal）及枢机主教（Cardinal Bishops），因枢机团的成员依现时的教会法，应先领受主教圣秩品位，而实际上大部份被委任的枢机，在领受任命前已领受了主教神品，故此很多人都以「枢机主教」称呼枢机团的所有成员，这实际上是一个美丽的误会。首先教宗可豁免一些不愿接受主教职务的神父成为枢机（如美国的Dulles枢机），故此枢机主教的称号对这些「神父」当然绝不恰当。再者，就算该名枢机真是一名主教（如陈日君主教），称呼陈日君枢机为枢机主教仍不恰当。因为枢机团中分为三个等级，其中的一个级别为主教级，他们会被授予传统上罗马城郊的七个教区领衔主教的职务，他们才应被称为「枢机主教」（Cardinal Bishops），此外在枢机团内的东方礼宗主教也属于主教级枢机。
那么副主教（Vicar general）又是甚么职位？
因中文翻译的缘故，时有人会误以为副主教是主教职位中的一种，我们应小心避免此种误会。按教会法，每个教区主教都应设立副主教的职务，以协助教区主教管理教区（cf. CIC475），副主教通常由一位司铎担任，本身只是一个行政职位，并没有主教圣秩所享有的神权。副主教因其职务，基本上享有法律所给予教区主教的行政权力（cf. CIC479），但其权力会因其任期完结，或教区主教出缺而解除，除非该副主教本身拥有主教圣秩（cf. CIC481）。另外教区中的助理主教和辅理主教依法应被委为副主教（cf. CIC406）。

以文中的解释，我们猜测，当初为了避免香港教区同时出现两位主教（陈日君和汤汉）才赋予汤汉为波沙教区的领衔主教，波沙（Bozza）在意大利，但似乎已经不是一个教区。
汤汉被擢升枢机后，领衔宗徒之后堂，这个堂口在罗马。

NO.7155：[圣经问题]什么是割损「2/19/2012 9:28:27 PM」 [

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旅途

什么是割损

[天主教在线] 回复：
我们把圣经词典上的解释粘贴给您：
割损礼（Circumcision, Circumcisio）
以民是一个非常注意实行割损礼的民族，它最初的来源可能是取自埃及人；盖以民入圣地之前，居于客纳罕的各民族都无割损礼的实施（撒上 14:6），巴比伦及亚述人是否有割损的习俗，则不得确知。相反地，厄东人、摩阿布人及阿摩黎人却接受割损（耶 9:24, 25），厄蓝人及漆冬人则无（则 32:17-32）。古时原是磨石为刀以行割损礼（出 4:25; 苏 5:2）。以民之割损只施行于男孩，但有些民族连女孩都施以割损。割损有两种：其一是只割切一刀，保留包皮：其二是将包皮完全除去；后者是以民所惯行的方式。割损礼之存在，只以卫生清洁的理由来解释，似乎是不够的，它有更大的意义在，比如它是成年人的标志，是正式加入民族成为其中一员的方式，或者是结婚前的准备等；因此，多次是施行于青春时期或更晚。
以民应施行割损的意义是来自天主的命令（创 17:23-27; 出 4:25; 苏 5:2-10），且按古来的遗教，它是结约的标记（宗 7:8），是隶属于天主及以民宗教团体的象征（出 4:25; 12:48; 户 9:14; 罗 4:11），是提醒以民对天主所应尽的义务的记号（申 10:1; 13:6; 耶 4:4; 则 44:7; 罗 4:1; 迦 5:3），是别于其他民族的特征（民 14:3; 撒上 14:6; 撒下 1:20等）。固然割损在亚巴郎以前就已存在，而且也不只以民行割损，但割损，在以民的历史上，有着如此重大的象征及宗教的意义，却是始于亚巴郎（创 17:9-14）－－一切以民之父以及未受割损者之父（罗 4:11-12）。割损的日期起初已有明文规定（创 7:12; 肋 12:3），且是以民向来所遵守的，是在生后第八天（斐 3:5; 若 7:22）。实施割损礼的人，普通是家长，并在割损日给新生的婴儿命名（路 1:59），后来则有专人管理此礼仪的实行。安提约古第四厄丕法乃以死刑禁止犹太人接受此礼（加上 1:48, 60; 加下 6:10），因此，竟有些希腊化的犹太人重新整补失去的包皮（加上 1:15; 见格前 7:18）。
既然割损对以民有着如此高深重大的意义，因此它的反面，「未受割损的」，常带有轻蔑鄙视的寓意，比如未受割损的树（肋 19:23），意即其果不可食；其次有未受割损的「唇」（出 6:12, 30）、「耳」（耶 6:10）、「心」（肋 26:41; 则 44:9; 耶 9:25; 见宗 7:51），意即无用的或不洁之物；「未受割损的肉身」（哥 2:13），意即有死的肉身；「自行割损，除去心上的包皮」（耶 4:4），意谓除去硬化的心灵（亦见申 10:16; 30:6; 罗 2:29）。外邦人的宗徒圣保禄曾极力反对向外邦人入教者再施行割损礼（罗 4:12; 迦 2:2; 5:6; 6:15; 哥 2:11），盖因着在基督内的信德，割损已是无关紧要的事（迦 5:6; 6:15; 哥 2:11）。保禄的主张在宗徒会议上曾被接纳（宗 15:1-20; 迦 2:2; 罗 4:12）。

NO.7154：[教规教义]教堂问题「2/19/2012 4:12:07 PM」 [

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一个教友

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NO.7153：[其他问题]弥撒中祭台上的蜡烛是什么意思「2/19/2012 3:42:00 PM」 [

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天木

弥撒中祭台上的蜡烛是什么意思，代表什么？应该怎么放，放几根，放在哪个位置？

[天主教在线] 回复：
在旧约时代，天主就吩咐过以色列子民在会幕中点燃长明灯（肋24：2），燃灯其实是为了提醒人们这是神圣的地方，是天主临在的圣地。
到了新约时代，用橄榄油的长明灯逐渐被蜡烛所替代，在举行弥撒时也被广泛使用。也被用来象征基督徒的祈祷，像圣经中明智的童女拿着灯等候主人来到一样。
在一些很传统的地方，使用多少根蜡烛是有规定的，比如一般神父举行的弥撒使用两支蜡烛，而主教则使用四支。不过，我们不应该把礼仪庆典弄的法律化和机械化，就是神父举行弥撒，遇到大瞻礼，堂区主保庆典的时候照样可以多点上一些蜡烛来表达喜庆。而主教举行弥撒时点燃两根蜡烛也不是意味着降低主教的身份。所以我们不要太过于强调这些区别。
蜡烛一般都放在祭台上，可以左右一边一根，也可以两根都放到一边。

NO.7152：[教规教义]关于《赞美的大能》提出的疑问？「2/19/2012 1:13:30 PM」 [ ] (提问)

赞美

在《赞美的大能》一书的第二章中，作者说个人的得救是靠信德，而不是靠个人的好坏？
请问这样的观点正确吗？我应如何理解？请详细说明！！

[天主教在线] 回复：
这本书是基督教的，所以持因信成义的影响。但是一个人的信德和他的行为是不能分开的，一个人说他信，但他没有相应的好行为，那么他的信就是假的。就如圣雅各伯宗徒所说的，没有行为的信德是死信德。
不是我们的好行为使我们成义，因为我们再好的行为在天主的眼中都没有获得永生的权利，所以全靠天主的仁慈，而我们获得天主的仁慈就是全心对祂的信仰。只是判断一个人的信是否是真的，就要看这个人的行为了。所以这二者不要人为的割裂开来。

NO.7151：[教规教义]什么罪是亵圣的罪？「2/18/2012 8:41:25 PM」 [ ] (提问)

李叶

什么罪是亵圣的罪？是不是没有大罪就可以直接领圣体？谢谢。

[天主教在线] 回复：
亵圣罪广意地说来，是一切以言语或行为来侮辱神、或神圣的人、地、事物的行为。比如冒告解故意隐瞒大罪、偷窃圣物、殴打神职人员等。

NO.7150：[其他问题]枢机主教衣服「2/18/2012 6:44:12 PM」 [ ] (提问)

玛丽

在线答疑你好。今天18号教宗擢升了22位枢机主教，看到了所有的的枢机主教都穿红色礼仪，但有一位例外，是身着黑色礼仪，但袋的是枢机红帽。这是怎么回事了？

[天主教在线] 回复：
因为我们没有直接观看这个擢升礼仪，还不敢确定是否是新枢机，我们询问一下再答复您。

NO.7149：[婚姻家庭]可以和外教人结婚吗？「2/18/2012 4:28:17 PM」 [

] (提问)

linjinguang

神父你好。我是一个已受洗的天主教徒，但是我的女友是佛教，在一起四年。但是我家人一直要叫我们分手，在一起四年了，感情也太深，也伤害她太多，真的没有办法分手，她家就她一个女儿，我也叫她去洗礼但是不肯。我和她商量过生出来的孩子肯跟我信天主教也肯洗礼，但是我家人就是不肯，说我女友没有洗礼掉就不可以做婚配是这样吗？要怎么样和我家人解释，或者还有什么办法。神父你帮帮我，都烦了四年了。

[天主教在线] 回复：
如果对方不愿意领洗加入天主教会，却同意不阻止您的信仰生活以及同意今后所生的子女有接受天主教教育的权利和自由，那么，您只要获得教区主教或教长的宽免就可以与她结婚。若是家里实在不同意，您可以尝试找神父帮一下忙。
不过，即便神父也和您的父母持相同的意见，若是您真爱那位女孩，就要坚持到底，不要因为父母之命去勉强自己跟一位您不爱的天主教徒结婚，因为这种情况下往往会发生悲剧。所以您首先要考虑的是您是否全心真爱那位女孩。

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