 NO.1213：[教规教义]先教宗若望保禄二世是进化论者吗？「12/1/2008 12:40:50 PM」
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[天主教在线] 回复： 首先我们需要说明的是，教会摒弃的是把神排除在外的纯生物性进化，把人的超越性和精神性视为物质的派生。教会并不排斥有神的进化论，比如德日进神父(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)融合科学、哲学与神学，把宇宙进化分为物质化、生命化和人化三大阶段，视每一个新阶段为一次大跃进；而物质化的阶段中分子的形成，是跃向生命化的准备期。他认为，宇宙的演化是整体性的“内在动力”推着万物经超越自身的方向前进，任何物质皆非无生气的死物，其实质内早已含有一种“先天生命”与“意识的种粒”，使物质发出生命，生命发出心智；而其终向则皆是集中地奔向天主─ 宇宙万物的核心，最高的意识，最高的精神实有。而基督是天主也是人，是天人合一的圆满，祂降生成人，人类跟随祂的基督化，就可说是跃向天人合一之圆满的准备。德日进于1955年4月10日复活节去逝，前三天(圣周四)最后一次在他日记中以希腊文写出保禄的话“天主是万物中的万有”(格前十五28)，然后综合其一生之思想说道：“我的信条有二：宇宙是有中心的，进化的，是向上往前的进化，此其一。耶稣基督是宇宙的中心，此其二”。 天主教会实际上所能接受的是神导进化论，它是站在进化主义与创世主义两个极端之间。神导进化论一方面肯定进化主义中值得采取的看法，就是在受造界中的变化与发展。当然也不接受一切都靠自然的演化而成。梵二大公会议(1962-1965)，以德日进神父的思想为后盾，接受过程、动态的思想。根据天主教的信仰，造物主创造了宇宙；至于这是多久以前的事，它开始的情形如何，还是一个有待科学家去考证的问题。当科学家的学说有了确实的证据且可以成立时，基督徒将承认他们的主张，因为他们所证实的，不致违反基督徒的信仰，相反地，更坚定了其信仰(GS 5、34、36、44、54、66)。 在沃依蒂瓦的哲学著作中，我们并有找到一个系统而完整的人类学理论，比如像圣多玛斯与笛卡尔的理论系统，但在他探讨有关伦理基础、人类性的本质以及认识与行动的关系一系列著作中，还是可以清晰的看到一个哲学人类学的轮廓。 沃依蒂瓦区分了存在秩序与生物秩序。在论及爱与责任这一主题时，他扩展了这个问题，将二者置于肉体的性的冲动和对它的持续控制的关系中。这个问题是：是否这个行动是受理性驾驭的真正本能？在这一争论的背景下，他写道：“人们惯常混淆了存在秩序与生物秩序，或者更好说，后者使前者变的晦暗……性冲动的客观重要性是它与创造的神圣工程相连，如果我们的思维模式仅仅局限在依照本性的生物秩序上，这个重要性就会完全的消失……生物秩序犹如人类智力的产品，它从一个更为广阔的现实中抽象出来。” 沃依蒂瓦认为经验主义的滥觞乃是人们将存在秩序与生物秩序混淆的原因。 沃依蒂瓦将生物秩序与存在秩序相提并论，他补充说，生物秩序是人类智力的结晶，因此，它比一个现实更为抽象。正如它会使存在秩序晦暗。沃依蒂瓦质问：“如果生物学不以本性秩序为研究取向，那科学还用来做什么？”生物学是一门自然科学，沃依蒂瓦并没有否认这点。事实上，这是科学的任务，有助于我们理解本性秩序。然而，他否认将生物秩序放置在一个根本重要性位置上，他反对很多学识渊博的学者们这样做，比如在人类行为方面，把实践与语言相连，甚至宗教，便是达尔文机械进化论者的结果。 这使我们很清楚的看到，沃依蒂瓦坚决反对那种机械唯物进化主义，因为生物学的研究取向不应该以自身为目的。 |