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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.3650：[认识教会]告解的问题「6/4/2010 11:53:51 PM」 [ ] (提问)
Male
fff 		　
您好：我25岁了，在没有女朋友情况下，在网上遇见一位女孩，她也是单身。随后我们都有了谈恋爱的想法。在之后的几个月中我们经常聊天联系，在我们第一次见面就发生了性关系。我后来认识到自己的罪了，也找神父办了告解。可是我告罪的时候只是说：“和女朋友发生了性关系”。   那么请问我的告解妥当吗？是不是有关事项没有讲明？
[天主教在线] 回复：
神父应该会理解到是属于婚前性行为，因为女朋友和妻子的概念是截然不同的。若是神父没有什么诘问，您也不是刻意的去隐瞒或者淡化罪过，那么，告解就是有效的。
婚前同居在一些外教人看了似乎没有什么，但是为天主教徒来说，应该是一项极其严肃的事情，这不仅和贞洁有关系，和忠诚和有着直接的关系。
NO.3649：[婚姻家庭]第九戒「6/4/2010 9:48:46 PM」 [ ] (提问)
Female
123 		　
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NO.3648：[教规教义]原罪的问题？「6/4/2010 9:43:52 PM」 [ ] (提问)
Male
香蕉皮 		　
罪不同的看法（人之初，性本善或性本恶？） 

对不少基督徒而言，原罪似乎是一种与生俱来的缺陷，好像个有缺陷的螺丝钉被一个有缺陷的机器所制造，但是在早期教会不完全是这个看法的，举个例子，希腊语教父的鼻祖爱任纽就不是，在我的博文--爱任纽（2） ----irenaeus of lyons（2） edited 

“ 对爱任纽而言，人被造是好的。如同一个小孩，但是尚未成熟，需要慢慢成长而日趋完美，因此他用了两个字 image of god and likeness of god来表达这个意思。而整个成长过程对人类是一个教育的过程，亚当以及夏娃犯罪而与神失去了交通，失去了永生，死亡进入他们的生命，这么一来似乎神对整个人类的美好计划泡汤了，反而魔鬼的计划成功了。但是没有任何事可以阻拦神爱的美意” 

但是在二世纪在北非西部的迦太基有位律师背景的拉丁语为母语（也懂得希腊语）的神学家德而图良( tertullian)，认为罪是在魂里面，他因为靠近欧洲，而把欧洲斯多葛（stoicism）哲学对于魂的定义溶于他的神学思想里面，也就是人的魂是一半物质（肉体）一半精神（灵性），因此到4-5世纪左右，德而图良的一位的同乡，后来成为伟大的圣奥古斯丁，圣奥古斯丁因为不懂希腊文，因此必须仰赖他前面懂得他前辈拉丁文的作者的神学著作，所以把德而图良关于魂的定义（魂是一半物质（肉体）一半精神（灵性））加诸于他自己的神学著作，并且更为发展成罪是经由男女生殖繁衍后代的方式传下去，这就是“原罪”的来源，因此造成我们现在解释耶利米书里面说道我们在母腹里面就已经有肉体上的原罪的观念，也造成后来天主教几个世纪关于圣母有无原罪的争论，因为想想看如果耶稣没有原罪，玛丽亚又是处女生子，那么玛丽亚如果有原罪，耶稣怎么就没有原罪呢？不是个矛盾的问题吗，因此罗马天主教教皇为了解决若干世纪的争论，后来订立玛丽亚无原罪论，这就是罗马天主教忽略对爱任纽及其它希腊语教父关于对原罪的了解而造成的争议。 

我们再看看爱任纽的神学根源，爱任纽年轻时受教于伟大的主教士每拿的波利卡普(polycarp of smyrna)，因为波利卡普受教于门徒约翰，所以爱任纽从其学到门徒约翰的传统,尤其是约翰在约翰福音中道成肉身的教导，因爱任纽被派遣到罗马对抗异端，在家乡高卢基督徒的迫害中幸免于难，在罗马，他遇见了曾是波利卡普一位学生，这厮背离了使徒的基督信仰而投向增长最为迅速的异端——诺斯替派中的瓦伦庭学派，当爱任纽回到高卢，回到他自己的基督徒团体中时，他发现包括瓦伦庭派在内的很多诺斯替教派正在广泛流行，迷惑哪里的基督徒，在驳斥诺斯替主义的过程中，他发展出了一套对基督教神学进程和走向产生深远影响的基督教救赎论，他是第一位对于使徒的原罪和救赎思想进行全面的，清晰的阐述的基督教思想家。 

重要的是早期教会是由耶稣基督传给门徒，而门徒们是犹太人，有些是说希腊文的，例如使徒保罗，而大部分新约是希腊文著作，因此希腊语神学及希腊语教父才比较接近门徒及耶稣基督的教导，而不是后来欧洲蛮族语言拉丁语神学，这个对于原罪的偏差以及认知造成不少问题，为什么没有拿出来讨论，主要是由于5世纪左右欧洲蛮族入侵罗马，造成了一个慢慢以以拉丁语为主的罗马天主教，以及以希腊语为主的东罗马教会（包括安提阿教会，耶路撒冷教会，叙利亚教会，希腊教会，以及后来的苏联东正教体系），门徒彼得及使徒保罗所建立的罗马教会语与康斯坦丁堡的地域及政治，语言的隔离，造成双方面更加在的神学思想的差距，并且当时有一些更重要的异端问题，例如三位一体的神的讨论，以及基督人性及神性异端的讨论，加上奥古斯丁的原罪说法刚刚开始，并没有引起注意，并且在第三次大公会议前，他在迦太基被欧洲入侵蛮族杀害，无法参加会议。 

因此现在关于罪的看法，基本上一个是拉丁语教会（包括罗马天主教，基督教新教）认为犯罪前亚当是很完美的而犯罪后很堕落，而且罪造成肉体上的缺陷，而是原罪的传播途径，另外一个就是希腊语教会（包括安提阿教会，耶路撒冷教会，叙利亚教会，希腊教会，以及后来的苏联东正教体系），认为（建筑在希腊语教父鼻祖爱任纽）人是好的，但是不够成熟，亚当的罪使得神与人分离，因此我们在母腹里就与神隔离，出生后无法受神教导而成长，造成罪的进一步为虐，只有经由信耶稣后重生，经由圣灵被神再造，越来越像耶稣基督。 
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请问您怎么看待这文章的说法？
[天主教在线] 回复：
天主教将爱任纽翻译为依莱内，或者是里昂的依莱内。
其实，与其说爱任纽受斯多葛的哲学影响，毋宁说他更受柏拉图主义的影响大，爱任纽的救赎论与灵魂观更多是柏拉图主义的。
文中说天主教断定圣母无染原罪是因为要考虑到圣母会将原罪借着生育传给耶稣，这段推论是错误的，这端信理的出发点一点都没有基于生育问题，而是基于玛利亚做为耶稣的母亲，她不能有一刻存留在魔鬼的权下。
现在天主教的教导是，亚当厄娃失落的是一种“原始义德”，当我们生下来的时候，先天性的缺乏这种原始义德，这种遗留就是“原罪”。因此，原罪是以类比的方式被称为“罪”：它是“感染”而非“触犯”的罪，是情况而非行动。至于为何为遗留给后代子孙，传生固然是一条途径，但是其根本点却是“人类一体”。原罪虽是人人所固有的，但在亚当的任何子孙身上，原罪都没有本罪的特性。它在于缺乏原始的圣德和义德，然而人的本性并未完全败坏：它只是在自己本性的力量上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向於罪恶。
在这点上，天主教的教导与新教的教导存在着显著的不同，天主教认为人的天性受到损伤并不是人性的完全毁坏。而新教认为人性已经完全败坏，它只有靠着耶稣的救赎才可以将这败坏覆盖。
NO.3647：[其他问题]问题「6/4/2010 8:58:53 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.3646：[伦理问题]询问「6/4/2010 8:53:17 PM」 [ ] (提问)
Male
提问题的人 		　
您好：
我有一些问题，想询问：
（1）我是一名学生。有一次，大概是因为我被一位同学问烦了，就没好气地回答了她。后来，我觉得这是我不对，就给她道了歉。请问，这是不是一种过失。它又是不是一种罪呢？
（2）在生活中我有时会碰到一些“两难”的情况。比如，现在我的学校常常布置了过多的作业，不太合理，有些同学可能因此而做不完作业。而在大多数时候，如果同学做不完作业，就会受老师批评。那么，在这种情况下，如果同学找我要作业来抄（这样老师可能就不会批评他或她了），我可以把我的作业给他或她抄吗？我想，这样做是一种不诚实的行为。您认为呢？
请您为我解答这些问题。
非常感谢！
[天主教在线] 回复：
1、罪与过有时会模糊不清，也是也会清晰分明。判断一件行为是否属于罪，传统上有三个前提，第一是事件的性质，第二是意志上是否故意，第三是是否明明知道自己在违反诫命或伦理道德。根据事情的大小，故意的程度，以及对自己行为的了解程度，自有罪的严重与不严重之别，在某些特殊情况下，甚至不是罪，也不是过。
2、让老师批评只是受到一些责备而已，抄袭与撒谎却是比被批评严重多的事情，学童若不注意，肆意就撒谎，拿抄袭不当事，势必败坏性情，以后陷自己于更大的恶。
NO.3645：[教规教义]关于洗礼的问题「6/4/2010 8:39:36 PM」 [ ] (提问)
Male
提问题的人 		　
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NO.3644：[伦理问题]网上和生活中有一些穿内衣的图片「6/4/2010 7:59:01 PM」 [ 邮箱:472754508@qq.com ] (提问)
Male
教友 		　
网上和生活中有一些穿内衣的图片，看了是犯大罪吗？什么样的内容不可以看呢？谢谢！
[天主教在线] 回复：
无论什么图片，其本身不是罪过，罪过在于人内在意志的喜欢与同意。不管什么图片，正点或不正点，露骨或淫秽，人若不从内心去喜欢，都不是罪。这类能引发人的情欲冲动的图片，避免的好，不能避免至少不要积极的去看，若是连避免看都不能，那么，总不要同意。
NO.3643：[认识教会]婚姻圣事方面知识「6/4/2010 1:29:17 PM」 [ ] (提问)
Male
我想知道 		　
我妹子结婚后一年就离婚了也领了婚姻圣事；但结婚后发现丈夫夫妻生活有问题导致离婚两人也没有孩子；我想知道教会现在有宽免吗能解除他们的婚姻吗；如何做我妹子今年24岁
[天主教在线] 回复：
请您加我们的？QQ1152308，详细说明是什么类型的性障碍。
NO.3642：[教规教义]耶稣對他的母親的稱呼及其他「6/4/2010 5:48:46 AM」 [ ] (提问)
Male
老学生 		　
多謝詳答一切。假如耶穌在哪幾次直接了当地叫瑪利亞一声"母親"，和路2:48中的"我兒、孩子"那句互相呼应，那会是多麼美滿。我內心總覺得聖母受了委屈。神学家们考慮耶穌為什麼要這樣說，有什麼意見提出來呢？您說"婦人"一詞，正好反映瑪利亞的童貞母性。不大明白，願聞其詳。預先多謝費心。通常我们把lady譯做"夫人"；把woman譯做"婦人"。掉過來譯好像不合常規，故謂牽強矣。
[天主教在线] 回复：
如果我们仅仅去从一个词去判断耶稣是否称呼玛利亚为母亲或者女人无疑是堕入了基要主义的窠落里了，圣经上没有记载耶稣称呼玛利亚为母亲并不能否认什么，就如圣经没有记载圣若瑟所说的一句话，我就因此判断圣若瑟从来没有说过话。就如耶稣并没有启示给人“三位一体”这个词，但是从耶稣的讯息里以及整个圣经的脉络完全可以肯定这是耶稣的启示。
很多道理是非常明显的，比如，在若望福音中，圣史若望从没有称呼过玛利亚为玛利亚，而是总以耶稣的母亲称呼她，难道若望不知道玛利亚的名字？若望当然知道，可是为什么总是将玛利亚与其他人的称呼分开对待呢？我们认为正因为她是“耶稣的母”，她与其他任何女人都不同。这是对一个人身份的认同以及对一个人身份的特征描述。再比如，当玛利亚见到在圣殿里讲道的耶稣时，称祂为“我儿”，耶稣并没有立即反驳玛利亚说“不对，我不是你儿子，我只是我父的儿子”。在圣经中，耶稣从来没有否认过自己是玛利亚的儿子，但同时，因为耶稣耶稣天主子，在某些时刻，祂需要特别展现出祂的超越性一面，因此当祂对众人说那些承行我在天之父旨意的人才是我的父亲我的母亲时，这里的父亲母亲就不是指血缘关系而言。
玛利亚与耶稣的关系，按照教父们的意见，最紧密的首先不是血缘关系，而是玛利亚与天主的心心相印，玛利亚的完全属于天主比玛利亚做为耶稣的母亲更为重要。所以，玛利亚是首先在精神上生了耶稣，这才是玛利亚做为耶稣的母亲的最深层的含义。这种母性来自于她的童贞，因为童贞的意义，也不仅仅是指身体上的完整，也是首先指一个人的整个身心都投向他/她所爱的那位，完全属于祂。这样的童贞是具有生育性的，精神性的生育。在这个意义上，正因为身心完全投向天主的童贞、专一性，才会有这更多的精神生育。说玛利亚站在童贞母性的层面上，也就是说，当我们把她是为“女人”而不是“母亲”时，恰恰我们所着重的不是玛利亚的生理层面的母亲，而是超越性的母爱。
NO.3641：[认识教会]答谢「6/4/2010 12:36:31 AM」 [ ] (提问)
Male
若望小弟兄 		　
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NO.3640：[认识教会]基督教与伊斯兰教会的唯一神是同一位神吗?「6/3/2010 7:59:53 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
请问,基督教与伊斯兰教会的神是同一位神吗? 如果是,在圣经里面谁是穆罕默德? 谢谢.
平安.
[天主教在线] 回复：
我们认为基督教与伊斯兰教所信仰的都是那位唯一的真神，三大一神教中的所信仰的最高真主宰，尽管有不同的理解，但他们所信仰的神的本质和属性基本上都是大同小异的。不过，这种观点也是具有争议性的，有很多人主张基督教所信仰的上帝与伊斯兰教徒所信仰的安拉并不是同一的神。
基督教的圣经中没有穆罕默德，根据百度百科的说法：他是穆斯林公认的伊斯兰教的先知，伊斯兰教的观点是：穆罕默德不是伊斯兰教的创始人，而是正道的复兴者，他只是接受真主的启示而传播伊斯兰教，中国的穆斯林普遍尊称为穆圣。不过，古兰经将穆罕默德描述成安拉的使者
NO.3639：[其他问题]圣经、圣体和伦理良心问题「6/3/2010 5:39:33 PM」 [ ] (提问)
Male
新 		　
1、我们都知道圣经是天主对人说的圣言，是准确无误的，但为什么旧约圣咏当中的某些精神比如惩罚恶人等从新约的角度讲是不可取的？这与准确无误矛盾吗？

2、既然我们的心是天主的宫殿，天主在我们心中，为什么我们还需要领圣体让主到我们心中呢？应该两者不重复吧，但是为什么呢？还有，主的圣体是怎么滋养我们的灵魂的？被祝圣过的面饼终究还是要被消化排出体外的，最终的形式不就是灵性的形式吗？这与天主原本就居住在我们心中有什么区别呢？

3.假设有几个人坐着一只小船在海上漂泊了很多天，但还是没有遇见其他救援船只，而且船上的食物也没有了，船员都非常饥饿，其中一个人快要死了，那么他可以出于爱而在他死后将自己的身体给其他人吃吗，为了使其他人活下去？这在天主看来是允许的吗？这种事可以理解为为朋友（近人）而牺牲自己吗？

谢谢！
[天主教在线] 回复：
1、您所提及的不是准确无误的问题，而是圣经所启示的真理的渐进性的问题。圣经中所启示出来的真理是有渐进性的，就是一开始的时候并不是完美的，直到耶稣才达到完美。所以，旧约里的一些记载，我们需要从整个圣经的角度去看，不能一看到天主帮助以色列人打仗了就认为战争是合法的，也是可取的。也不要看到亚巴郎娶了一个妾那么就认为现在我们也可以这样做。
2、天主的临在一般我们说有三种，一是普遍性的临在，因为宇宙都是天主所创造的，并在祂内；二是天主在圣经、在贫穷人身上、在人心的临在；三是特别的临在，就是在圣体中的临在。这三种的临在程度是不同的，因此我们生存在天主内，在某个特殊时刻也生活在天主的特殊临在里。领圣体所获得的滋养是一种在信德内的本质性滋养，因为圣体就是耶稣基督真天主真人在面酒形下的隐藏，我们借着圣体，其实就是一种与天主共融的前瞻。
4、自己舍命给其它朋友是可以的，但是其它任何人都没有权利去褫夺另外一个人的生命。
NO.3638：[其他问题]关于神恩复兴运动「6/3/2010 3:30:09 PM」 [ ] (提问)
Female
笑冰 		　
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NO.3637：[认识教会]佩戴十字架问题「6/3/2010 2:17:10 PM」 [ QQ:1509238769 ] (提问)
Male
昆明教区若望 		　
问题一；想买个十字架带带又顾虑于长犯罪玷污了圣架不知如何是好，请贵网提建议，问题二；在哪里买呢是在教会里买还是随便一处都能买？问题三；要不要神父祝圣买来的十字架？再者；一想起神父祝圣十字架就连想到佛教的开光，这是一回事吗？
[天主教在线] 回复：
正因为我们的软弱的，易于犯罪的，所以我们需要佩戴十字架或者其它圣牌圣物以提醒我们基督徒的身份，间接地避免犯罪。
无论是哪里买的都可以，但需要美观、大方、清晰、有神圣感。
一般买来的要佩戴的宗教用品需要经由神父的祝福。祝福不是赋予物品一种魔力，而是借着神父的祝福，天主的恩宠能够惠临与佩戴者。
NO.3636：[认识教会]神恩祈祷「6/3/2010 11:55:43 AM」 [ ] (提问)
Female
雨润百合 		　
什么是神恩祈祷
[天主教在线] 回复：
关于神恩，神学辞典里有详细的解释，我们将其中所提到的九种神恩转载给您：

保禄在他的书信中有四处提到「神恩」，就是格前十二8～10；十二28～30；罗十二6～8；弗四11。
保禄书信中提到三大类神恩，第一类与教会管理有关，至少一部份已被吸收到教会制度之中。其他二类神恩都在天主教神恩复兴运动里很广泛地为人所体验。其中以格前十二8～10所列的九种神恩为主。

(3)     现略加解释如下：
1)智慧的语言是一种宣讲和劝导的神恩，它使人在宣讲中能有感动人心的力量；在劝慰和教导中，给人安慰；在辅导中给人提出恰当的解决途径。
2)知识的语言使人按天主所定的限度分享它的全知：使人能在为人作医治祈祷时找出心理创伤或身体病痛的最深原因，而针对需要祈祷。在祈祷中得知人心的隐密。
3)信心的神恩使人的信心坚定，历经试炼毫不动摇，或使人在祈祷中坚信天主的许诺，不得所求，绝不停止。
4)治病的神恩，格前所用「神恩」一字是复数，表示有多种治病的神恩；大致可分医治心理创伤或身体病痛的神恩，但是两者并非对立，一个人可同时具有这两种神恩。
5)奇迹神恩，有些显示在治病上，也有些显示在与治病无关的事上。耶稣自己除了治病外，也显了五饼二鱼、水面行走等非治病的奇迹。
6)说先知话的神恩，给人在祈祷会或其他场合作天父或耶稣代言人的能力，向团体传述建树、安慰和鼓励的话。
7)分辨神类的神恩，是使人在个人祈祷中，或在团体活动中，辨别何者是来自圣神的推动、何者是来自魔鬼的诡计。
8)说各种语言是指圣神管制并推动人的舌头，使他以人不能懂的声音作赞颂天主的祈祷。保禄指出其他各种神恩是为建立教会(格前十二7)，而说各种语言之神恩是为建立领受神恩的本人(格前十四4)。
9)解释各种语言是在祈祷会中，有人以各种语言说先知话时，有解释语言神恩的人把这些先知话用人能懂之言语解释出来，好使大家获益(格前十四5～13，26～28)。此类神恩与教友生活中实际的需要有关。

更多的有关神恩的解释，请您参考这里：
http://www.ccccn.org/book/html/131/7489.html
页次：369/612页 每页15条 总计9170条 首页 上一页 下一页 尾页
分页：363页 364页 365页 366页 367页 368页 369页 370页 371页 372页 373页 374页 375页

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