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标题关键字：
NO.63：[其他问题]能帮我找有关PaulVI的记录片吗?「4/21/2006 10:09:31 AM」 [ ] (提问)
Female
爱死PaulVI了 		　
任何的音像文件都可以啊.有关PaulVI的
[天主教在线] 回复：
我们手头没有，而且网上也没有找到，不过我们会留意的。如果找到了我们会传到网站上供大家下载。
NO.62：[其他问题]可笑「4/20/2006 9:21:42 PM」 [ ] (提问)
Female
你看不见我的 		　
有一种可笑的逻辑，就是除天主教徒外，
其他人都是魔鬼操控，岂问，人类最起码的尊重何在？
[天主教在线] 回复：
在一切有形的受造物中，唯独人“能认识及爱慕自己的造物主”；人是“世上唯一的受造物，是天主为了人本身所要的”只有人奉召在知识和爱情上，分享天主的生命。人就是为这目的而受造，而且也是人有其尊严的基本理由。 

由於人按照天主的肖象而存在，每个人都有位格的尊严；他不只是一个物品，而是一个人。他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己、并与其他的人沟通。他因恩宠而奉召与自己的造物主订立盟约，向他作出无人可替代的信仰和爱的回应。 

但是因为亚当的罪过，我们也被牵连其中，所有的人都被牵连在亚当的罪恶里。圣保禄确认此事说：“因一个人的悖逆，大众都成了罪人”(罗5:19)；“就如罪恶藉着一人进入了世界，死亡藉着罪恶也进入了世界；这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪……”(罗5:12)。但保禄宗徒把罪恶与死亡的普遍性和在基督内得救的普遍性对比：“就如因一人的过犯，众人都被定了罪；同样，也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命”(罗5:18)。 

因着原祖犯罪的後果，魔鬼对人夺取了某种主权，虽然人仍能保持自由。原罪驱使人“成为那握有死亡权势者——魔鬼的奴隶”。

主亲自肯定，人为获得救恩，圣洗是必要的。他也命令门徒向万民宣讲福音并为他们授洗。为那些已经聆听到福音而可能要求圣洗圣事的人来说，为获得救恩，洗礼是必要的。除了圣洗以外，教会不知道还有甚麽方法可确保人们能进入永恒的福乐；因此，教会小心翼翼，唯恐忽略主所托付的使命，让所有能够受洗的人都“由水和圣神重生”。

藉着圣洗，一切罪恶，包括原罪和本罪，甚至应受的罪罚，都获得赦免。事实上，在重生的人身上，没有甚麽会阻止他们进入天主之国，无论是亚当的罪、本罪、或罪的後果(其中最严重的是与天主分离)。 
NO.61：[其他问题]为什么所问你不~~~「4/19/2006 9:56:06 PM」 [ QQ:21402555 邮箱:wangruona@163.com ] (提问)
Female
开心 		　
请问福州教区的主教是谁?还有究竟有没有助理主教一说????????
[天主教在线] 回复：
我们已经答复很多次这样的问题了，不仅从原则上还从实际情况下进行了答复，请翻阅我们以前在旧版答疑里的答复。
关于助理主教的问题因为负责答复问题的管理员对福州教区的具体情况不甚清楚，所以也无法答复您，请见谅。
NO.60：[其他问题]请教「4/19/2006 12:08:39 AM」 [ ] (提问)
Female
疑问 		　
佳播小兄弟您好：
在您转贴基督新教回答佛教的一文中，我有几点问题向你请教，望不吝赐教！！！
A.佛教的众生平等不可杀生，主张素食。动物固然有生命，但植物同样也有生命，照生命论的原则食素同样是杀害生命，为什么佛教主张素可以吃肉类不可以吃？难道佛教不知道植物也是生命吗？如照佛教的逻辑，植物可不可以修炼成佛呢？

B [原文]至于人的生命不同，有的贫，有的富，有的夭亡，有的长寿，有的聪明，有的愚笨，并非上帝创造不对，此乃人种的遗传，社会的演变，以及前述因罪恶带来世界灾难、意外、痛苦、疾病等种种不如意的事，遂有如此种种区别。

我的提问：此段话要做如何理解呢？人的生命固然有着种种的原因造成，但却全在天主的掌管中，人类的好坏与处境应该是天主上智的安排主持与人类自身的因素统一的结果。拿人的智愚来谈，虽然有遗传的因素，但一切都在天主的掌管之中，父母是弱智的，天主愿意他可以让孩子完全不受父母的影响成为健全的。或者不让孩子在弱智的父母身上出生。我在这里不是说天主不是仁慈的，而是说天主让一些事发生有着他上智的计划和人类无法了解的奥秘。事实上人的灵魂肉身，特质都离不开天主的创造与掌管。但文中没有提到天主的因素，只谈到人类社会和其他因素，忽视了天主的爱和全能时时刻刻在关注安排着他的儿女。显然是不全面的。
请指教，谢谢！！！
[天主教在线] 回复：
我们也发现文中有一些说法不甚太周延，因此我们才做了声明说我们并不完全赞同其中的观点，比如您贴过来的第一段里就没有区分生命的不同等级，将植物生命与人类的生命相提并论了，犯了概念不清或偷换概念的错误。
您的说法也有一定的道理，天主是可以那样做的，不过很多时候天主并不额外的干预，生命固然是天主的创造但也成长于自然规则。天主不会创造一个残缺的灵魂，但灵魂与肉体的结合是那么密切，以至于肉体的缺陷也会影响灵魂官能的完全发挥。
我们转贴那篇文章是认为大体上有很多观念值得借鉴，同时也提醒了大家在阅读时要注意。出于尊重作者我们没有做任何修改。
NO.59：[其他问题]问「4/18/2006 10:13:08 PM」 [ ] (提问)
Female
玉女 		　
多谢你们的指教！
你回答我的“教会孤立人们融入社会”的句子中“孤立”这个词是不是“鼓励”？
多谢回答！
[天主教在线] 回复：
现在每天的问题很多，回复完了也没有时间修改、检查错别字等等。多谢您的提醒。
NO.58：[其他问题]呵呵「4/18/2006 9:12:44 PM」 [ ] (提问)
Female
无聊 		　
你曾说：
“对天主的渴求已铭刻在人的心中，因为人是由天主及为天主而受造；而天主也不断地吸引人，只有在天主内，人才能找到他不断寻找的真理和幸福。  
人类在其历史中直到今日，曾以许多方式，透过他们的信仰和宗教行动 (祈祷、祭献、敬礼、默想等等)，表达他们对天主的寻求。虽然有些表达方式是模糊的，但它们是如此普遍，以致人可以被称为宗教性的存有： 天主由一个人造了全人类，使他们住在全地面上，给他们立定了年限，和他们所居处的疆界；如他们寻求天主，或者可藉摸索而找到他；其实，他离我们每人并不远，因为我们生活、行动、存在，都在他内(宗17:26-28)。  
然而这种「与天主不可或缺及密切的关系」，可以被人遗忘、轻视、甚至明确地拒绝。这些态度可能源自不同的因由：例如对世上邪恶的反抗、对宗教的无知或漠不关心、对世俗和财富的焦虑、信徒们的坏榜样、敌视宗教的思想潮流以及犯罪者的倾向——他们由於害怕便躲藏起来，不敢面对天主及逃避他的召唤。  
上帝是无所不在的，在人之外又在人之内。在人之外是说神超越于人的想像与控制，在人之内是说人是按照神的肖像创造的，在人心中可以寻觅到神的踪迹，人也是一个宗教性的存有。 
因为了神的本性和人性的局限人不能看到无形无像的上帝，但成为人的上帝－耶稣－我们可以看到。他曾经进入了我们的历史。 
很多神仙是人制造的，而是不是神制造的。为有信仰的人来说，神是可见的，因为要看到神就需要信仰的眼光而不是肉眼。 
很多不理解的不明白的信仰有助于理解和明白，理性的探索也有助于信仰的深入。 
天主的启示是渐进的，但无论哪个民族都有敬神的传统，借着神的启示我们知道的更为清楚。 ”


-----------------------------------------
照你所说,人是污秽的,有原罪的,那是因为亚当它们犯了错误,就子子孙就有罪了. 
按这样的说法,亚当是有罪的,那它是上帝造的,是上帝的儿子,儿子有罪,是污秽的,那父亲就有罪的,是污秽 的,也就是上帝是污秽的,有罪的啦. 不是有老话说,有其父定有其子嘛.
这么明白的道理都不懂,你们基督徒是想家丑不外扬吧. 
哈哈,搞来搞去,你们所信的也不过是一个污秽的上帝,那它又有什么姿格来救世人呢? 
[天主教在线] 回复：
您的逻辑有误，所以得出的结论也就不正确。

写成三段论格式如下：

儿子有罪
儿子乃父亲所生
————————
所以，父亲也有罪。

逻辑基本规律有三条：同一律、不矛盾律和排中律。 
同一律是指在同一思维过程中思想须和自身保持同一。同一律有两个基本要求：第一，在同一思维中须保持概念自身的同一，否则，就会犯“混淆概念”或“偷换概念”的错误；第二，在同一思维过程中须保持论题自身的同一，否则，就会犯“转移论题”或“偷换论题”的错误。 
也就是说，同一律要求在同一思维过程(同一思考、同一表述、同一交谈、同一论辩)中，在什么意义上使用某相概念，就自始至终在这个唯一确定的意义上使用这个概念；讨论什么论题，就讨论什么论题，不能偏题、跑题，不能在讨论某个论题的名义下实际讨论别的论题。 

您的推理其中两个前提都是真的。为什么会由两个真的前提推出一个假的结论来了呢?原因就在词项“有罪”未保持同一，出现了四概念的错误。即“有罪”这个语词在前提和结论中所表示的概念是不同的。在大前提中它是表示儿子的个人罪咎，表示的是一个事实判断的概念。而在结论中，却变成了父亲的道义责任，表示的不是父亲犯罪的既成事实概念，而是一个连带关系所产生的概念。因此，它在两次重复出现时，实际上表示着两个不同的概念。

抛开逻辑不谈，您对基督宗教的“原罪”理解尚未入门，首先上帝创造的亚当并不是一个本质上恶的，恶是后天的。您也将“原罪”与“原祖的罪”混淆了，原罪指亚当的子孙生来就缺乏一种应有的“原始义德”，这“原始义德”曾给了亚当但却失落了。“原祖的罪”是指亚当自身所犯的违反上帝命令的罪，就是上帝禁止他吃那棵树上的果子，亚当没有听命吃了，这是亚当的罪，不是我们的罪，我们没有吃那个果子，上帝也没有禁止过我们。我们的罪在于生来就缺乏当初上帝给亚当的恩宠，就是说，我们生来就是“义怒之子”。

古人云：差之一毫，谬之万里。
NO.57：[其他问题]遇到麻烦了「4/18/2006 7:12:08 PM」 [ ] (提问)
Female
求助 		　
我在网上为主传福音，可是有无神论者老发这样的一篇文章给我，我无法反驳！想请你们帮忙！谢谢！

http://www.qz168.com/html/200602/2006022309233359.htm
[天主教在线] 回复：
以其人之道还制其人之身。谁给您一篇您就回敬谁一篇。
http://noah.ccim.org/htdocs/FanXueDe.nsf/0/1B132C60412C18E485256C40006542CA?OpenDocument
NO.56：[其他问题]再次请问「4/18/2006 5:52:21 PM」 [ ] (提问)
Female
冰冰 		　
感谢您上次的答疑，那么作为计算复活节标志的“春分”这个节气在当时的西罗马帝国称什么？其计算方法和中国的一样吗？
[天主教在线] 回复：
春分首先是一种天文现象，这种天文现象会在地球上引起节气的变化，所以世界各国都会有这种现象，并不是独有我国才有，只是各国的翻译名词不尽相同而已。比如英文是： vernal equinox (or spring equinox)，vernal equinox 的词根从拉丁而来，直译就是春分。
春分时，太阳直射点在赤道上，此后太阳直射点继续北移，故春分也称升分。从理论上说，全球昼夜等长（参见晨昏蒙影）。春分之后，北半球各地昼渐长夜渐短，南半球各地夜渐长昼渐短。
春分时，全球无极昼极夜现象。春分之后，北极附近开始极昼，范围渐大；南极附近极昼结束，极夜开始，范围渐大。

在西方，人们初世纪时人们采用的是儒略历，就是现今大多数国家通用的阳历的前身，公元前46年儒略·凯撒决定采用，故名。

儒略历规定每年平均长度是365.25天，比实际回归年长出0.0078天，即每年长出12分14秒。这点差值在短期内难以发现，但只要过128年，历法规定的年就要多出回归年一天，公元325年，至高无尚的的欧洲基督教教会召开宗教大会，一致确定儒略历是最准确的历法并全面推行。并根据天文观测和宗教活动的需要，规定春分日必须是三月二十一日，而纪念耶稣死后复活的复活节定在春分满月后的第一个星期日，到公元1582年，随着哥白尼太阳中心说的确认和天文观测的技术的进步，发现实际春分时刻已提前到三月十一日，比原定的三月二十一日提前十天，当时的罗马教皇格列高列十三世便召集天文学者和僧侣们商讨改历问题，最后决定采用天文学家利里奥的改革方案。

1、为使春分时刻再回到三月二十一日，把1582年月10月4日以后的一天改为10月15日，从中删去10天。

2、采用400年97闰法，即凡公元年号能被4整除为闰年，但公元年号为整百年时，须能被400整除者方为闰年，（如1600年、2000年）。其它为平年（如1700年、1900年）。

这就是目前世界上通用的阳历，又称“格列历”。至于岁首和纪元的设置，也是人为而定。现在的岁首是儒略.恺撒颁布历法时规定的，即定在冬至后十天为一月一日，因此有“冬至十天阳历年”的说法。古代欧洲和我国过去一样常采用“王位纪年法”，即将某个统治者登基作为纪年的开始，在西欧的罗马帝国则以罗马统治者狄奥.支列颠称帝时作为纪年的开始。后来有个叫狄奥尼亚的基督僧侣在预先推算狄奥支列颠纪元248年的“复活节”日期时，提出所谓耶稣诞生于狄奥.支列颠纪元前284年的说法，并主张以耶稣诞生的一年为纪元。它的主张竟然得到教会的大力支持，这样，狄奥支列颠248年就成为耶稣诞生纪年的532年。因此，现行的公历纪年，实际上从公元532年才在一些地区开始实行，到现在逐步成为全世界通用的正式纪年。
NO.55：[其他问题]去教堂感受不好怎么办?「4/18/2006 3:20:24 PM」 [ ] (提问)
Female
难 		　
圣经很好!天主教教理很好!!心中好感动!!!!
可是每次去教堂看到那些只求福寿平安的教友
和忙于应酬,说话冰冷,敷衍的神父我的心就凉
了!!!!!!!
[天主教在线] 回复：
这种情况的确存在，不过事情在于人为，如果不希望别人这么对待自己，自己就应该从自身做起，以爱心、以微笑去对待别人。当您始终不渝地去爱的时候您就会发现一个新天地。
特雷莎修女有几句话些的非常深刻，让我们大家彼此共勉：

人们不讲道理、思想谬误、自我中心，不管怎样，总是爱他们。 

如果你做善事，人们说你自私自利，别有用心，不管怎样，总是要做善事。 

如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，总是要做成功。 

你所作的善事明天就会被人遗忘，不管怎样，总是要继续做善事。 

诚实与坦率使你易受攻击，但不管怎样，总是要诚实与坦率。 

你耗费数年所建设的可能毁于一旦，但不管怎样，总是要建设。 

人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击，但不管怎样，总是要帮助。 

将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，但不管怎样，总是要将你所拥有最好的东西献给世界。
NO.54：[其他问题]请问福州教区现任主教是谁？「4/18/2006 12:05:42 PM」 [ QQ:21402555` 邮箱:wangruona@163.com ] (提问)
Female
开心 		　
请问福州教区现任的主教是谁？？？？还有现任的助理主教是谁？
[天主教在线] 回复：
请参阅我们的旧版答疑。
NO.53：[其他问题]你好「4/17/2006 3:36:45 PM」 [ ] (提问)
Female
你好 		　
1、代办级外交关系是否是外交关系？
2、外交关系是否是一种正式的承诺？
3、梵蒂冈和大陆建交就要和台湾断交，这是否是对梵蒂冈政治承诺的违背？
4、梵蒂冈承认台湾而不是大陆是否是对大陆人民的蔑视？
[天主教在线] 回复：
这个问题我们以前已经回复了N次了，如果您有什么不懂的地方就应该具体的提出，不能翻来覆去的总是同一的问题，如果我们也翻来覆去的以同样的答复来回复您的问题的话我们就是在扯皮，一点意思都没有。
NO.52：[其他问题]请允许我多说一点「4/16/2006 9:07:02 PM」 [ ] (提问)
Female
玉女 		　
多谢你的回复!
我明白你的意思,教会因为顾虑普罗大众教友在没有指导和不懂得寻求对不能分辨的事物的帮助下,会馅入迷途.
在这里我要请求你再次允许我多说一点见解,我还是认为人是在不断的学习中成长的,在挑战困难中获得更多的智慧.
虽然在日常生活中我们不一定会刻意的把影片作为研究的对象,但我们不应该对它们有所畏惧.对于你说的先听教会怎么说和不要单枪匹马的行动我是赞成的,但我强调的是敢于自己去面对学习与向他人请教相结合起来.而不是封闭式的自我探索,要懂得既会独立思考又会拜师.我认为教会应该倡导教友们学会独立思考和不要脱离教会的指导去接触一切事物.要经常主动的向教会母亲询问和寻求帮助,才是正确的方法,而不是害怕不能分辨就躲避和不去向教会或他人请教,这样做只会停步或退步,是一种消极的做法,不是积极的精神,不值得提倡与赞同.再说身处在当今高速发展的社会一些事物想避都难避,影片只是其中的一部分.
其实,在今天的社会,基督徒是极其需要教会做出训导,发出呼声的,我也知道自己的智慧贫乏,所以有什么不明白和不敢确定的事情我会来这里麻烦你们,向你们请教,我想我这样做而没有选择放弃不去理它应该是对的?不知道你们是否同意我的说法?多谢你们!
[天主教在线] 回复：
是的，只要不是将问题孤立起来就会有解决的办法，我们反对对立的观点。有很多问题并不是非黑即白的，很多时候可以将两者统一起来。
学习一种中庸的态度和谦虚受教的心态非常的重要，教会鼓励人们融入社会，跟上时代，也就同时要求人们具有一种积极投入的精神，来共同建设我们的家园。在教会训导和教友行动上并没有矛盾，我们也要注意不要将这两个分裂开来。
NO.51：[其他问题]请问「4/16/2006 8:43:04 PM」 [ ] (提问)
Female
冰冰 		　
复活节每年的日期推算在教会内是统一的吗？这种方法是合时确定的？为什么要以中国的节气春分为界定的标准？
[天主教在线] 回复：
《圣经》上告诉我们：“在七日的第一日清早，耶稣复活了┄”（可16：9）耶稣虽然在十字架上受死、被埋在阴间，但他却在七日的第一天复活了！耶稣基督是十字架上得胜的基督，基督复活的大能最终战胜了罪恶；战胜了魔鬼撒旦的权势。十字架从此成为荣耀的象征；成为生命的象征；也成为我们永远依靠的力量。
　　 “在七日的第一日”是基督复活的日子，教会习惯称这天为“复活节”，也叫“复活主日”，（根据《新约圣经》的记载：“每逢七日的第一日”（林前16：1-4），基督徒要聚在一起纪念救主的复活，从此，礼拜日成为信徒举行崇拜的主日，被教会尊为纪念救主复活的圣日。）在主后325年教会召开的著名的尼西亚大公会议上进一步明确规定，每年春分“以后”的1次月圆“后”的第1个礼拜天为复活节。比方说，2002年的春分是3月21日，其后的月圆之日也就是阴历十五是3月28日，之后的第1个礼拜天正好是3月31日，因此这年的复活节就是3月31日。一般来说，每年的复活节大约是在3月22日～4月25日之间移动。
　　 复活节的计算看起来简单，实际上还是有一定的复杂性的，比方说，假如春分的当天既是月圆又是礼拜天，那么春分这天还不能算是复活节；又假如春分后第1次月圆的当天是礼拜天，那也不能算是复活节。为了准确地把握复活节的日子，有学者已将本世纪第1个10年中复活节日期推算出来，摘录如下： 
2001年 4月13日 2006年 4月16日 
2002年 3月31日 2007年 4月8日 
2003年 4月20日 2008年 3月30日 
2004年 4月11日 2009年 4月12日 
2005年 3月27日 2010年 4月4日 

事实上﹐计算主逾越节日期的重点﹐不在于天文学上的推算﹐而是在于以大地回春﹐光明战胜黑暗的宇宙现象﹐作为庆典的背景﹐以展示新的创造﹕主基督战胜死亡﹐并使跟随他的人出死入生的逾越奥迹7。同时﹐若能考虑把新约主逾越节的庆期﹐定于旧约犹太人逾越节之后﹐也可把新旧约的关系﹐更清楚显示出来。

http://www.geocities.com/calshing/easter.htm这是一篇很独特的文章，是使用了一种科学的推算方法而计算出复活节的日期。

春分这个节气是中国的说法，但是作为个天文现象各国皆有。
NO.50：[其他问题]提问！！请回答？「4/16/2006 4:34:28 PM」 [ ] (提问)
Female
呀什么呀 		　
神在第一天造了光．在第四天造了太阳？ 
请问：１没有太阳哪里来的光？ 
　　　２当时还没有太阳，怎么分的出是第一日还是第几日？ 
[天主教在线] 回复：
当我们将创世纪当作科普读物时就会出很多问题，而且这些问题我们也不知道怎么回复，因为我们如果站在教会的观点上说创世纪不是科普读物，创世纪不是解决这些问题的时候很多人就不满意，如果要我们用科学的观点去解释我们实在做不到，因为圣经不是记载的科学问题。就好像我们请您分析分析一个乐谱有什么化学成分一样您如何回答呢？
NO.49：[其他问题]向您们取经「4/16/2006 3:18:33 AM」 [ ] (提问)
Female
求学 		　
您好:
刚才忘了问您们,要学习的书籍那里可以买到,也请您们一起告诉我,特别的谢谢您们!
[天主教在线] 回复：
已经在前一个问题中回复了。
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