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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.18：[其他问题]这个兄弟讲的有道理！「4/7/2006 3:19:15 PM」 [ ] (提问)
Female
阿拉 		　
您的问题因为太长会导致系统浏览速度变慢，我们已经将其转贴到贴吧。
http://www.ccccn.org/bar/p.asp?/=172
[天主教在线] 回复：
简单的说，这篇文章的错误在于将信仰奠基于教会和教会的制度及人身上。
教会既然是由人所组成的就必然存在着种种的暗弱，因为基督徒并不是超脱于这个世界的。因了不理解和对一些问题的不深入而导致的放弃信仰是个人的不幸，因为神并不因为人的原因而不存在。信仰是个人的事情，没有人会强求什么，不过，我们总认为人的信仰如果建基在教会和人身上而不建基在天主身上时迟早会因为教会里的这种暗弱而导致信仰上的危机。不愿意成为一名基督徒没有关系，但不能因此而成为一名无神论。
NO.17：[其他问题]一些新（旧）闻「4/7/2006 3:03:22 PM」 [ ] (提问)
Female
阿拉 		　
《时代在线》：罗马天主教廷不再根据圣经的真理起誓
        Ruth Gledhill,宗教记者
罗马天主教廷的领导人发表教导，告诉信徒们，圣经的一些部分并不是真实的。
英格兰，威尔士和苏格兰的罗马主教警告他们的五百万信徒以及其他研究圣经的人不要认为圣经的“百分之百准确”。

在《经文的礼物》中他们说：“我们不能指望圣经百分之百符合科学和历史。”
这篇教导正是在很多，特别在美国出现的要求按字面解释创世论的时候。在很多的学校里，《创世记》和达尔文的进化论被同时教授，而“智慧设计论”也被认为是一种可能的创世理论。但是在《创世记》前11章里，有两处有关创造的

经文相冲突（哪两个啊？译者）。英国的罗马主教认为这些记载不可能是“历史性的”，至多包含一些“历史的轨迹”。
这份教导体现了从伽利略，因为嘲笑从圣经推理出来的“近宇宙”观念，并宣扬哥白尼的太阳系观而被以异教徒处死的

十七世纪以来天主教廷的巨大变化。仅在一个世纪以前，教皇庇护十世谴责了运用历史批判方法分析古代经文的现代派天主教学者。
在这份文件中，这些主教表示他们对这些圣经学者的歉意。他们称，研究圣经必须基于“这是神的话体现在人的语言中”这一认识上，并且也要同时对“神的话”和“人的层面”都有所体贴。
他们称，教会必须用“适合时代的变化，在我们的时代中显得可理解并且充满吸引力”的方法来传福音。
圣经在涉及到人类救恩的方面是真的，但是“我们不能期望圣经在其他世俗的事件上也是准确无误的。”
他们还谴责基要派“不让步的偏狭”并且警告基要派理解中出现的“明显的危险”。
“这样的理解是非常可怕的，比如说，当一个国家或者一些人因着自己的优越来修改圣经，甚至认为他们被圣经批准去对他人使用武力。”
马太福音27:25声名狼藉的反犹太人的诅咒：“他的血归在我们和我们的孩子上”常被用来支持几世纪以来的反犹太主义。有关这句经文，主教们说这些经文和其他的任何文字都不得用作歧视犹太人的接口。主教们把这句经文认定为“戏剧化的夸张”，并且造成了鼓励充满仇恨和逼迫的“悲剧性的后果”。“一世纪中犹太人和犹太基督徒之间的争论语言永远不应在犹太人和基督徒之间被效仿。”
主教们引用了早起创世记开头的一些章节，对比早期的其他文化的，尤其是古代东方创世神话，来举例说明（圣经中的段落）不应被一字一字地理解。主教们称，很明显，这些段落都是为了提供宗教性的教导，因此不能被定义为“历史性写作”。
同样，他们反驳了圣经中最后一部书：启示录中的预言。其中谈到了复活后耶稣的工作，兽的死亡和作为羔羊的基督的婚宴。
主教们称：“这些符号性的语言必须按照符号去理解，而不是逐字逐句地理解。我们不要企图通过这本书来得到末世的细节，多少人能得救，以及什么时候末世会到来。”
在这本教导的序中，两个（英国）最高级别的天主教领袖，红衣主教Cormac Murphy-O’Connor，威斯敏斯特大主教,红衣大主教Keith O’Brien，圣安德鲁和爱丁堡大主教解释了它的内容。
他们说现今的人们在寻找他们认为值得的东西，真正有价值的东西和值得相信的东西以及真实的东西。
此份“教导”中被认为是不真实的章节：
创世记2:21-22
创世记3:16
马太福音27:25
启示录19:20
真实的章节：
出埃及记3：14
利未记26：12
出埃及记20：1－17
马太福音5：7
马可福音8：29
路加福音1
约翰福音20：28
[天主教在线] 回复：
我们不太清楚您贴这篇文章的用意，因为您并没有具体了问题。如果您赞同或反对应该说出您自己的理由然后我们才会有所答复。
NO.16：[其他问题]福传「4/7/2006 2:06:25 PM」 [ ] (提问)
Female
①無所囿 		　
我是一名在校学生！我有两位同学对于我们的教会也很感兴趣！请问我该如何正确引导她们？最近由于我个人的事，我心情比较烦！以前我可以帮助她们！可我现在真觉得是力不从心啊！
[天主教在线] 回复：
我们将一位网友的回复转移到这里,同时也致以谢意.

我也是一名在学生。不要害怕，多多祈祷。天主圣神会帮助我们的。我谈一下我的一点浅薄经验：
1每天要在宿舍读圣经，每天半个小时左右。营造一种福音氛围。
2慢慢的舍友会对圣经产生兴趣。
3慢慢的与他们谈人生的意义。
4如果周围有教堂最好，参与弥撒。可以领他们去慕道班。
5要时时记住我们是罪人，生活中难免会犯罪与困惑缠身。不要怕，这是一个最好的机会，往往天主会借我们的软弱显示他的力量。舍友会看到我们是怎样通过信仰面对人生。
6最重要的是福传要建立在读经与祈祷的基础上。
7不要在意福传无效果。我们是播种者，使其生长的是天主。当雨水与阳光充足时，他自会结果。
我也希望与热爱福传的朋友常常交流与分享经验。
我的QQ:18140417
天主保佑。
NO.15：[其他问题]为什么我老是那么小心眼的？「4/7/2006 11:43:45 AM」 [ QQ:394002466 ] (提问)
Female
心空 		　
为什么我老是那么小心眼的？
[天主教在线] 回复：
“小心眼”指的是气度过于狭窄、经常猜疑他人、容易为他人的一句话生闷气。心理学专家认为，自我认识不足和过低的期望值是形成“小心眼”的主要原因。“小心眼”的人在认识自己时，通常是建立在不正确的社会比较上，他们习惯于拿自己的短处与别人的长处相比。“小心眼”者在活动中对自己的期望也过低，他们常有一种“我很难成功”的消极自我暗示，从而抑制了能力的正常发挥，结果造成失败。

　　内向性格是形成“小心眼”的一个重要原因。性格内向者会多愁善感、胆小，看到别人善于交际，更是自惭形秽。

　　挫折的经历和不恰当的归因也会导致“小心眼”形成。有些人在交往活动中屡战屡败，得到的尽是消极的反馈，挫伤了交往的锐气；有的人遭遇挫折之后，只认为自己“缺乏能力”。这样的归因会使得一个人不再相信自己的能力，从而限制了自己潜能的发挥，且不再期望以后会成功。

    由于“小心眼”对个人的发展和社会交往极其不利，因此应当采取积极的措施加以克服。 

　　首先，应当从自我封闭中解脱出来。要知道，人不仅仅是活给别人看的，人更要活出真正的自我。“人有人的长处，我有我的特点。”这样一想，胸襟就会开阔起来。其次，要克服过强的自我防卫心理。人不能总是处于高度戒备的状态，总是有意提防别人或猜疑别人有什么动机。这样不但自己活得非常累，而且内心也很不愉快，生活中更是没有快乐可言。其实世上还是好人多，要坚信这一点。人一旦从过强的自我防卫中解放出来，自己的心态和行为就会自由多了，朋友自然也就多了。另外，要注意在生活中寻找高尚的情趣。“小心眼”的人因时常自责而备感苦恼，所以要用积极的情绪改变消极的情绪，培养高尚情趣就不失为一种好办法。 
　　 
　　同时，要注意克服思维方法狭窄的毛病。一般来说，“小心眼”的人遇事容易钻牛角尖，看问题容易有片面性，处理事情容易走极端。如果他们能够时常有意识地克服自己思维方法中的这些问题，对纠正心胸狭窄的毛病是大有好处的。 

    作为一个基督徒,应该努力像向别人开放自己,也不要只是把目光局限在自己身上,要多看别人的长处。
NO.14：[其他问题]盼望「4/7/2006 10:57:19 AM」 [ ] (提问)
Female
谢 		　
山西长治或地区有天主教堂吗 请尽快回复 谢谢！
[天主教在线] 回复：
天主教长治教区安古巷天主堂
地址：山西省长治市东大街安古巷
电话：0355-3031352 

坊村天主堂
地址：山西省长治城区紫坊村

高庄村天主堂
地址：山西省长治市北郊富

村乡高庄村
电话：0355-5053926 


马厂村天主堂
地址：山西省长治市北郊马厂乡马厂村

安阳村天主堂
地址：山西省长治市北郊马厂乡安阳村

李沟村天主堂
地址：山西省长治市北郊马厂乡李沟村

北黄天主堂
地址：山西省长治北郊黄碾镇北黄

西苗村天主堂
地址：山西省长治县城关镇西苗村
NO.13：[其他问题]寻找「4/7/2006 9:45:26 AM」 [ ] (提问)
Female
天乐 		　
我想找一首天主教的歌,和它的歌词,想下载下来,可不知道怎么去找.歌名叫心诉.能告诉我吗.
[天主教在线] 回复：
我们找了很久也没有找到，实在抱歉。
NO.12：[其他问题]现在福州教区是谁当主教啊?「4/6/2006 1:29:34 PM」 [ QQ:165698490 邮箱:1656-98490@163.com ] (提问)
Female
百姓 		　
现在福州教区很乱,不知道现在那一派是真的,是教宗批准的,林助里主教现在接杨主教的位还是陈神父?
[天主教在线] 回复：
教友在无法确切知道实情的情况下按照自己的良心去遵循教规教义并追求圣善的生活的话可以确保不会因为随从那一方而有罪咎。我们也屡次强调教友要度真诚正直的生活，可以拒绝神长任何有伤爱德的命令并不基督博爱的精神去包容身边的人。
NO.11：[其他问题]天主排斥其他教吗?「4/5/2006 12:01:24 PM」 [ ] (提问)
Female
小小 		　
您好!我和888的想法一样.世界没有穆罕默德、如来、玉皇的存在吗?中国人几千年来的信仰可以推翻吗?天主极力排斥他教徒吗?天主教有分支教系吗?听说有个名"神教"的教系.信天主不能看到龙的图案吗?有提出烧掉自己的照片祈祷吗?问题有点杂,因为对天主了解太少,希望能得到您详尽的解答,谢谢!
[天主教在线] 回复：
问题不能笼统的回答啊，穆罕默德是伊斯兰教的创始人，也是伊斯兰教徒（穆斯林）公认的伊斯兰教先知。关于玉皇大帝有几种说法：道教神仙体系中天庭的最高领袖，相当于地上的皇帝，但地位低于三清。后来与四大天王平起平坐，儒教称昊天上帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。《玉皇本行集经》载，玉皇为“诸天之主”，“万天之尊”。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。 
玉皇大帝比太上老君出现要晚一些，最早出现应该在东汉以后。在古代小说《四游记》中记述了玉皇大帝有三魂，其中一魂投胎做普通的凡人，如何经过几世的修炼达到正果，成为北方真武大帝的故事。 
如来，梵语为多陀阿伽陀，Tatha%gata，译作如来，佛的十个名号之一。如指真如，含两层意思：凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如来 通过介绍真如之道，使众生获益，故名如来。也就是应身如来 也有解释作“如诸佛而来，故名如来”。
伊斯兰教的真神为安拉，阿拉伯语的“神”，相当于英文中的“The God”（上帝），中文音译为安拉或阿拉。穆斯林，即伊斯兰教的信徒，只信奉安拉为自己的主。虽然犹太教、基督教、伊斯兰教三种宗教教义不同，甚至会彼此攻讦仇视，但基于一神教的属性，还有伊斯兰教将摩西、亚伦、耶稣、穆罕默德均视为神派到人世间的先知的这种观点，可以确定伊斯兰教说的安拉和犹太教、基督教的耶和华，其实指的都是同一个神。这三种宗教均被认为属于沙漠一神宗教。
对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人，则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神并不相同。其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神讲法不同，音译后在各种语言中用词也不相同造成的误认。(阿拉伯语中的“安拉”，直译成汉语是“唯一的崇拜对象”。也就是在“崇拜对象”的普通名词ilâh前面加上定冠词的al，成为Allâh)现实中信仰这三种宗教的民族和人群，往往对彼此有偏见或不共戴天的仇视，也是加深这种误认的原因。
至于如来和玉皇大帝并不是道教信仰的直接对象，也不会将来生的希望寄托在他们身上，因此说相信如来和玉皇大帝是“中国人几千年来的信仰”是不正确的。
您所问的“天主极力排斥他教徒吗?”我们不太理解您要表达什么。天主教因为有很强的圣统制，表现的非常合一。根据不同的礼仪分有东方礼和拉丁礼教会，但是都是天主教会。不知道您所提及的“神教”是什么。龙本来就是一个虚幻的东西，不存在的东西把否可以看到和信天主没有任何关系。
NO.10：[其他问题]内心矛盾「4/5/2006 9:43:14 AM」 [ QQ:78169810 邮箱:lankou13@sina.com ] (提问)
Female
筱 		　
我从小就喜欢守贞生活，以前以为是我的孩子气才会这么想的。的确有点吧！到了高中我感觉那种生活似乎跟我格格不入，因为我是一个越来越出众的女孩子了，很多男生喜欢我呵护我，但是我还是拒绝了（有说不出的好多原因吧）。我也就糊里糊涂的过了我的高中生活了！
高中毕业后我到外地去读书了。大一丰富多彩的生活让我招架不住了。我变成一个锋芒毕露的佼佼者了，所以免不了别人的追求，所以也就糊涂的答应了别人。过了一个学期浮躁的大学生活，我回到家去作避静，思考了一段时间，我发现现在的生活根本不属于我的，我需要的是一种平静而自由的生活。因为我以前是一个不跟别人争的人，我向来都对人很友好的。
调整好心态我重装上阵，回到了学校。我也想好了要跟他分手了。说是说了，可是结果让我觉得很心痛，因为他比我想象中的还爱我。从别人那里知道了他不好的状况，我觉得自己是个犯了大错的小孩，知道的这事的朋友无不说我是个毁了别人前程的坏女孩。于是我开始回他的短信了，劝他好好读书。但是那似乎没有任何的效果。我们就这样拖了一年吧！
到了今年我知道我们全家要移民出去了，原先以为可以以这个理由让他彻底的放弃我的。可惜适得其反。他说反正大学也就剩下一两年的时间了，而我的签证也没这么快下来，他要我跟他一起珍惜剩下的不多时间，陪他度过剩下的大学时光让他可以顺利毕业（他因为我没认真读书还重修了几门吧）。
我也就答应了他，但我这次不是糊涂的答应，我是有思考过的：他真的很爱我，这两年过来他的确是为我付出了很多，而我对他的报答比爱情多吧！所以我现在只能是补偿吧，稍微要比以前多关心一下他，陪他去自习！
只要大学一毕业，大家各奔东西，我就可以开始属于我自己的生活了。有的时候觉得自己似乎在骗他吧，或者在烂施爱德吧！但是我是真心的关心他的，偶尔觉得他也挺好的。我只能祈祷，一年以后我还像现在这样只是喜欢他一点点，然后我轻松的放下一切，走我自己的路！

我的生活感想，我希望有人能给我指导。
[天主教在线] 回复：
如果你真的爱他， 就应该离开他，我们的意思是说：感情是在相处之中而产生的，如果没有相遇没有在一起的机会不会产生出感情。就是神父也是一样，本来神父已经誓许度独身的生活，但如果经常的接触某一个女孩子，自然而然会产生出一种感情，而这种感情也不是假的， 很多时候是一种真情， 所以为一个度独身生活的人来说，无论是神父，修士修女，都应当谨慎对待，除了必要 的祈祷之外，还要明智的处理这些事情，比如，避免私下的相处，单独的会面等。我们这样子说是指：人与人之间的感情是自然的流露，是长时间相处的结果，其本身并不是恶的，但具体到某人身上，并非都是适合的。在比如：一个已婚的女子，在与第三者产生感情，很多时候这种感情也不是虚假的，甚至有时候比夫妻的感情更深，但不能就此而说，这种感情对已婚的女子是合适的，因为她已经有了婚姻家庭，那么她就该节制自己的感情。

那么我们回到你的具体情况上，如果你没有守贞的心愿，这种感情对你不会是一种包袱， 你也不会有苦恼，一个愿意守贞的人，或者已经度独身生活的人，被人爱上或产生爱人的感情都是正常的。但这种感情对一位愿意或已经度独身生活的人却不杀适合的，所以需要明智谨慎的对待。又因为产生的感情的原因是接触和距离，那么，解除这种爱恋就也应该从原因开始，减少解除和拉长距离。时间会剪断一切，在初期可能会因为避免接触和距离的拉远，会更加重思念，这是正常的，必须经过一段时间以后，才会慢慢的淡忘，否则，将会越陷越深。
NO.9：[其他问题]有罪吗？「4/4/2006 1:44:01 PM」 [ QQ:361478948 邮箱:cyl1359@sohu.com ] (提问)
Female
晓晓 		　
佳播兄弟你好！
我是一位天主教徒，我想请问一下，管教自已的子女，有时候有一些过激的行为（如体罚、打骂），这些在天主面前属于有罪吗？请回答，谢谢！
[天主教在线] 回复：
作为父母首先要知道儿女是和我们具有同样的独立人格的，就是说，父母虽然生养了儿女，但是儿女并不是父母的附属物。在美国，如果父母做错了会很自然的对儿女说声“对不起”，可以在我国就不会出现这种情况，这也充分说明了作为父母的并没有完全看重儿女。
管教儿女如要使用正确的方法，现代教育越来越反对一些过激的管教行为，这些行为不仅不会起到教育作用，反而会在孩子身上留下不可磨灭的伤痕。
天主十诫第四诫并不纯粹是指儿女应该孝敬父母，同时父母也有责任好好教育自己的儿女。天主教教理在阐述了儿女的义务之后，以同等的篇幅也说明了父母的义务，我们将这些劝言摘录如下：
父母的责任
夫妻爱情的繁殖力，不只限於生育子女，更伸展至子女的道德教育和属灵培植。「父母在教育中的地位如此重要，几乎可以说是不能取代的」。父母教育子女的权利和义务是最原始的和不能转让的。 
父母应该视他们的子女为天主的子女，并尊重子女的人格尊严。父母要以身作则，就是以自己服从天父圣意的榜样，来教导子女实践天主的法律。 
父母是教育子女的最先负责人。为表现出这个责任，他们首先为子女创立一个家，温柔、宽恕、尊敬、忠实和无私的服务便是家规。家是培育德行的适当场所。德行的培育要求学习自我的克制、健全的判断、作自我的主人，这些都是真正自由的条件。父母应该教导子女使「身体和本能的层面隶属於内心和属灵的层面」。给自己的子女树立良好的榜样，是父母一个重大的职责。父母在子女面前能够承认自己的过错，就能够更有效地引导和纠正自己的子女。 
「疼爱自己儿子的，应当时常鞭策他，训导自己儿子的，必会因他而得幸福」(德30:1-2)。「你们作父母的，不要惹你们的子女发怒；但要用主的规范和训诫，教养他们」(弗6:4)。 
家构成一个自然的场合，把连带责任和集体负责的精神传授给人。父母应教导子女提防威胁人类社会的妥协和颓废。 
因着婚姻圣事的圣宠，父母接受了给子女传授福音的责任和特权。子女自幼年开始，父母就应该给他们传授信仰奥迹，对子女来说，父母是信仰奥迹的「启蒙导师」。他们应使子女自童年即参加教会的生活。一个健康的家庭生活能够培养每人的内在气质，在一生的岁月里，作为活泼信仰的正确前导和有力支持。 
父母培育子女的信德，应从子女幼小的时候开始。当家庭成员，以符合福音的生活见证，互相帮助在信德中成长时，这培育已经在进行了。家庭内的教理讲授先於、伴同并充实其他形式的信仰培育。父母负有使命教导子女学习祈祷，帮助他们发现作为天主儿女的召叫。堂区是举行感恩祭的团体，也是信徒家庭礼仪生活的中心；堂区是一个给孩童和父母讲解教理的好地方。 
另一方面，子女对他们的父母在圣德上的增长，也有所贡献。 所有的人和每一个人，为了冒犯、争执、不义和疏忽的过错，应该慷慨大量地、不厌其烦地，彼此谅解、宽恕。彼此的感情建议如此、基督的爱德要求如此。 
在子女的孩童阶段，父母的尊重和亲情，首先表现於照顾和关怀，就是致力於使他们的子女成长，给子女提供物质和精神上的需要。在子女日渐长大时，父母那分始终如一的尊重和热忱，促使他们教导子女如何正确地运用自己的理性和自由。 
身为子女教育的首要负责人，父母有权为子女选择一间符合他们自己信念的学校。这是基本的权利。父母有义务，尽其所能，选择那些更能协助自己克尽基督徒教育职务的学校。政府有义务确保父母的这项权利，并保证真能行使此权利的实际条件。 
子女成年後，便拥有为自己选择职业和生活方式的权利和义务。他们应在对父母的信任关系中，肩负起这新的责任，乐意徵求和尊重父母的意见及忠告。父母则应该避免，在选择职业或在物色配偶的事上，强迫自己的子女。然而，这种克制，并不妨碍父母向子女提供正确的见解，尤其当子女正在考虑建立一个家的时候。 
有些人，为了照顾自己的父母或兄弟姊妹，或为了专心一致地从事某项职业，或为了别的高尚的动机而终身不婚不嫁。这些人能够对人类大家庭的福利，作出伟大的贡献。 （参阅教理2221－2231）
NO.8：[其他问题]生病了,咋办呢?「4/4/2006 10:50:18 AM」 [ 邮箱:xz56023@chinaren.com ] (提问)
Female
lee 		　
生绝症后不去就医而到教堂祈祷或行善,病会好吗?
[天主教在线] 回复：
生病自然要去医院医疗，宗教并不是治病的场所，教堂也不是。而祈祷一方面在追寻天主的旨意，另一方面会祈求忍耐病苦的力量。如果不幸患了绝症除了到医院进行必要的治疗外更要加强祈祷，这是人对天主的信赖，天主也说过只要求就会得，不过我们不要试图去强迫天主，更好去祈求翕合天主旨意的力量。为病患祈求并不是在教会里被禁止的，而且教会里也有一些经文就是专门为病患痊愈而编写的，我们只不过提醒大家不要将天主视为一棵摇钱树。因为我们不知道天主对我们究竟有什么旨意，我们也不清楚是否天主会恩赐我们获得痊愈，如果天主施恩使人获得了痊愈我们便断定天主是既许必践的，如果没有获得痊愈就说天主食言这就不对了，因为这样是将是否能痊愈的主动权掌握在我们人的手上，我们去摇晃那树就一定要掉下果子一样。而祈求翕合天主的旨意就没有任何的危险，就是祈求有接受任何一种景况的力量。这是一种对天主完全的信赖，也是人可以做到的。人在这个时候不再试图去控制天主而是随时等候天主的恩宠。天主知道我们的病痛，但天主更知道我们需要什么。
坚韧不拔的信心和不断的祈祷不是在转变天主什么，而是我们更加的向天主开放，更有力量和空间接受天主的恩宠，这就是痊愈的奇迹。
NO.7：[其他问题]秩序与等级的概念?「4/3/2006 10:08:01 PM」 [ ] (提问)
Female
求知 		　
佳播小兄弟您好:
我问的神是为男女先定下秩序才赋予他们不同的特长，还是先赋予他们的特长，才为男女定下秩序。
我问的秩序并不是男女之间的等级,男女之间并没有等级.世界上任何人之间都没有等级, 父母与子女之间有的是长幼之序,他们之间是一种秩序,也即是他们之间的相处之道,应守的本分.我们不能因为对自己的父母行孝和听命就认为我们的人格尊严是不平等的吧?
我想秩序不应该理解为等级吧?保禄宗徒说的男人是女人的头;妻子应服从丈夫,丈夫应爱护自己的妻子,他们之间应是一种秩序,一种男女应守的本分吧?
天主如此的规定并不是不平等,而是在平等的基础上规定他们之间应守的本分;丈夫得到妻子的顺从,他并没有只有享有的分子,他同样有爱怜保护自己的妻子的责任,相反妻子也有享有和应守的本分.就犹如法律上的义务与权利是相互的一般.

我想神在未创造一切之前,已为一切计划他们的位置吧!然后再根据他的计划赋予他们不同的特性吧?就象人要做为世界的管理者,天主的儿女,才被赋予上帝的特征吧?
以上,是我对男女之间是否平等的一些看法,请佳播小兄弟指教,谢谢!!!
 
[天主教在线] 回复：
我们不是回答了吗，神不会先定下秩序，我们所说的这种秩序是根据人的秉性而来了，但只是平常而论。秩序不是等级，我们说教会里有秩序而不说有等级，但有时候我们不会用那么精确的字眼，如果没有人挑毛病就不是出现什么问题，不过在一定程度上误导人。比如我们常说的“封圣”与“宣圣”，随便说说谁都知道是什么意思，也不用刻意去区分，但如果放在特定的语言环境里就需要仔细的界定了。
您最后的几句话隐约有些柏拉图的“先天观念论”的味道。
NO.6：[其他问题]马克思究竟是个有着怎么样理念的人?「4/3/2006 8:54:31 PM」 [ ] (提问)
Female
求知 		　
佳播小兄弟您好：
谢谢你的回答!!!
马克思在晚年否定自己是个马克思主义者，因为他看到那些自称马克思主义者的人如何误解歪曲他的学说.指的是那一方面的内容?
 马克思晚年的书信，你手头有没有资料,可不可以提供一下,谢谢!!!
历史还是让马克思主义成了一代“宗教”，这要多谢斯大林和那班意识形态的精英们。这帮人具体有那些人?
马克思并没有倾向有神论的言论，不过也反对别人将他视为神，将他的学说理论视为“宗教”般敬奉。是的,这在世界历史上的共产主义初期,显得特别明显.
据传马克思是犹太人,出生在德国,他的无神论是受到西方的哲学家费尔巴克的学说的影响.令我不解的是,一个犹太人,又是一个博学的人,面对着宇宙中的种种奥妙,他的一生真的没有对自己的辩证唯物主义学说产生过怀疑?又令我不解的地方是,罗素说他是一个无神论者,他的生活却又象有神论者一般的生活着.这样的一个人,他的理念究竟是什么?
谢谢您们的帮助!!!
 
 
[天主教在线] 回复：
有很多的马克思主义者们一直称只有马克思主义的世界观才是人类唯一正确的世界观，只有马克思主义的方法论才是唯一科学的方法论，可以马克思自己并没有这样的说法，所以马克思在晚年时认为自己的学说别很多误解了。
关于马克思晚年的思想变革您可以到书店购买《晚年马克思历史观的变革》，作者：尹树广，黑龙江人民出版社出版。
具体来说，马克思并没有任何自己的学说是唯一正确和科学的，也没有视自己的学说是唯一的人生观，因此举着马克思的旗帜认为是以科学来打倒宗教就是连马克思本人也不赞同的。
我们不能否认无神论者就没有高尚的生活情操，也不能认为所有有信仰者的生活就一定都是圣善的。人不敬不要信仰，也需要努力使自己成为一个配得上自己所信的人。马克思的思想中有很多人类学的东西，也有很多地方跟基督教思想有着异曲同工之处，在某些方面天主教会是可以和马克思主义者、无神论者交谈的。
NO.5：[其他问题]什么样的人才能进入修院?「4/3/2006 9:25:24 AM」 [ QQ:396380565 ] (提问)
Female
残星追月 		　
我只有初中的文化能进修院吗?是不是只有人品好的人才能进入修院呢?
[天主教在线] 回复：
宗教本身是一门艰深学问，涉及哲学、伦理等等人类的本源和终极课题，充满了穷其一生而不能解决的疑问。随着我们这个时代人们在智识上的进步，初中文化为攻读教会知识和适应飞速发展的社会已经远远不够。如果您可以上学就应当继续上学，不应该停止学业。
要进入修院有很多的因素，好的人品固然不可或缺但也不能单单取决于这一点，比如健康的身体、修院的接纳等等都是决定因素。
NO.4：[其他问题]望修士是修士吗?「4/3/2006 9:15:03 AM」 [ QQ:396380565 ] (提问)
Female
残星追月 		　
你好,请问望修士是修士吗?神甫是不是应该带领望修士下会呢?
[天主教在线] 回复：
您说的应该是准备做修士的人，也就是准修士。如果要进入修会在望会生阶段还不算修会的修士。但如果要加入教区修道院我们认为这个界限可以放的宽一点，尽管还不是修士，他可以学习诵念日课和加深祈祷等修士们要的功课，神父也可以带着他下会，目的是学习经验也锻炼。当然，如果让人误以为他就是修士了，那么他在行动举止上就应该注意了，不然会损害修士的形象。
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