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NO.454：[其他问题]撒玫瑰的时间？「6/13/2009 9:19:50 AM」 [ QQ:729924416 邮箱:729924416@qq.com ] (提问)
Male
腾 		　
我是一个在校大学生，好久就结识了一位天主教女孩，我们现在发展很好，我想更多的了解天主教，她说天主教撒玫瑰花的日子快到了，我想知道是多会？
[天主教在线] 回复：
真的很抱歉，我们问过了很多人，都不知道您在说的具体指什么。也问了群里的人，大家都说不知道。有人猜测是不是指五月份圣母月游行的时候撒玫瑰花的习惯，还有人猜测是不是女孩子羞于向您要玫瑰花而给您的一种暗示？呵呵，我们不能确切而知。
NO.453：[其他问题]进堂与健身有冲突,怎么办?「6/12/2009 6:12:15 PM」 [ QQ:21450868 邮箱:21450868@qq.com ] (提问)
Female
maria 		　
我今年56了,坚持天天早上六点半进堂,由于进入了中老年该保养的年纪了,最近参加了一个太极拳队伍,几天来的锻炼让我明显感觉到身体硬朗了,好多小毛病也得到改善.我很想坚持下去,但和每日的弥撒时间刚好冲突,为此,我很矛盾.我想保养好天主赏赐的身体,又因不能参加弥撒而内疚,请主内的兄弟姐妹们帮我想想办法,让我早日走出困境.谢谢!! 
[天主教在线] 回复：
在想尽各种办法还是不能两全的情况下，您可以这样做：
隔日轮流去教堂和练习太极拳。相信这不会对锻炼身体有太大的损失。如果隔日不行就必须要在这个二者之间做选择了，但无论如何都应该保证主日和节庆日的弥撒。
NO.452：[其他问题]有关天主全知的问题「6/11/2009 5:52:14 PM」 [ ] (提问)
Male
SIN MAN 		　
您说我们在天主那里是自由的，是的，如同天主从不让人犯罪，但您也说，天主知道人的一生，这样是不是矛盾了？

我曾经觉得，天主安排给了一生的一些必要经历的坎坷和关键的事情，比如一个人将和谁结婚，或者结婚抑或做他的门徒，我们无法明白为什么天主招叫了保禄一样。而达到这些关键点的路是不同的，所谓条条大路通罗马，都到达这些关键点，有各种各样善意的方法也有各种各样罪恶的方法。我不知道这样理解对还是不对。

因为我觉得每天我们遇见的都是不可测的，努力并不代表一切，但是努力增加了很多机会。努力并不代表成功，现实中有很多人运气，机遇，我们怎么解释？而这些我们每天都在遇见。每天。
[天主教在线] 回复：
这涉及到一个很艰深的神学问题，我们无意涉及那么深，因为现在神学还没有完全弄清楚。我们把神学辞典的解释给您复制过来，不过，可能会很难明白。

(一)概念说明：全知omniscience一词出自拉丁文omniscientia。它包括两部份：omnis (全部，每一，所有)及scientia (知识，学识)。故一般而言「全知」指有完全的或无限的知识与感悟的特性，或有理解、觉知一切事理的能力。就神学观点而言，全知为天主的一种特性(此外，尚有全在、全能、永恒、无限、不可见及不灭)。全知尤表天主智能本身的绝对完美。因此天主彻底知晓过去、现在与未来的一切事物；连那些理论上可能存在之物(possibilia)在内，即那些当其条件达成，就能存在之物，无论过去、现在、未来。

(二)圣经对天主的全知所作的描述并非系统性的，而是指出其不同之面貌。尔后随着神学历史的发展才聚合于「全知」的观念上。1)天主的知识是祂对人类救援关怀的表达；被天主所识意味着为天主所承认与关爱(出卅二12；迦四9；弟后二19)，因此人自觉在天主那通透一切的知识内为天主所护慰(咏一三九13～18；七9；箴十六2；耶十一20；达十三42；约卅四21～22；德廿三19；玛六4，18；宗一24；十五8；罗八27；希四13)。2)天主、万有的上主，知晓未来，精拣细选，并全然明确地决定历史的方向(依四一21～29；罗八28～30；弗一3～14)。3)除天主本身，无人如祂一样能完全地认识祂绝对的奥秘(依六5；玛十一27；格二10～11；弟前六16)。

(三)神学史上，尤自中世纪以来，神学对于「全知」的论述，其焦点在于解释天主何以知晓人在未来可能行使的自由行为，谓此为 futuribilia(即当某些条件达成时能于未来实现的自由行为；不过这些所需条件是永远无法达成的)。道明会会士巴搦(D. Bánez,1528-1604)，多玛斯学派(参 186)最为得力的支持者，他强调天主绝对的卓越性，将天主「预知未来」的知识(futuribilia)视同天主意志的可能谕令(the hypotheticaldecree of the divine will)。而摩里纳学派(参 657)主要的维护者摩里纳耶稣会士(L. de Molina, 1535-1600)则侧重人性的自由，视天主预知未来的知识有如所谓的「中间知识」(scientia media, 即knowledge in between)，即一种神性知识。「中间知识」是介于两种知识之间的特殊知识：即天主一方面具有能直接又纯然地洞悉其本身以及在其内得见的万物之知识，另一方面又具有能透视已经存在和行动的受造物的知识。两个学派在神学上的争论将会由于人性的有限而永无止尽的进展下去。

(四)在十九世纪唯物(参 464)与泛神主义(参 255)弥漫的气氛中，教会训导当局于梵一大公会议(1869-1870)宣示：「天主在理智与意志……等各方面是无限的。祂是独一无二的、精神的实体」(DS 3001)， 且「无一受造物在祂之前不是显露、开敞的」(希四13)，「连那受造物将要做的自由行为祂也全都知道」(DS 3003)。
NO.451：[其他问题]闪电派泛滥「6/11/2009 7:54:50 AM」 [ QQ:42878234 邮箱:42878234@qq.com ] (提问)
Male
旷野的呼声 		　
前段时间我交往了一个女朋友，她原是热心的交友，不知道什么时候她改信闪电派了，而且痴迷的程度远远超乎我的想象，她也曾费尽心思也想把我拉进去，甚至利用我对她的感情，连哄带骗....想让我也去信从他们。我真的很想她能够早日醒过来，现在每当我们一提到信仰问题，她不是避而不谈，就是想继续就继续，不想继续交往就分手！我无可奈何。。。。。我该怎么办
[天主教在线] 回复：
闪电派在国内的确很猖獗的，一些教友被骗到里面之后就很难出来，因为他们会使用各种不正义不道德的手段，并会对骗进去的人洗脑。
我们建议您先阅读一下这里的文章http://www.ccccn.org/book/html/140/content.html，对闪电派有一定认识之后采取一些相应的办法。趁着现在你们的关系还没有完全断裂，你应该利用这种关系想法把她隔离出来，通过大家的劝导之后也许还能转变过来。当然，如果你的女朋友已经被控制了，您就需要报警了。
NO.450：[其他问题]我是一名教友「6/10/2009 3:33:58 PM」 [ ] (提问)
Male
934829828 		　
请问，666这个数是不是不好？
[天主教在线] 回复：
在圣经中，这个数字来自于默示录13章18节：在这里应有智慧：凡有明悟的，就让他计算一下那兽的数字，因为是人的数字，它的数字是六百六十六。
因为默示录写在初期基督徒正在遭受罗马帝国的迫害时期，有人就按照罗马数字所代表的值进行计算而得出尼禄的名字，认为默示录中所记载的666就是指的尼禄。而后，泛指恶魔或撒旦。不过，我们认为这种计算方法并不可靠，有些牵强附会之嫌。
在犹太文化中，7代表着完美，6=7-1， 意为不完美，三个6就是代表着极不完美、邪恶之意。因此，这个数字从象征的角度去理解才是最合乎圣经本意的。
每个民族都有其固有的文化，666这三个数字在我国文化范畴中是一个吉祥的数字，意为：大顺。
做为基督徒，不应该迷信这些数字，固然我们要受传统的影响，但是并不是手机或牌照号里面含有6或8才会一帆风顺，相信这些数字能带来神奇的力量的时候就是迷信了。
NO.449：[其他问题]以耶稣的名义讲话「6/10/2009 9:00:56 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
你好：有一本《朝拜耶稣圣心》小册子，其中有不少“耶稣圣心对我们的灵魂说”，这种说法是真的来自耶稣说的，还是自己写出来的，还是杜撰出来的，不应一耶稣的名义讲话，这不是亵渎耶稣吗？在这个小册里19页有一句“以前我在最后晚餐中，我曾将我的教会托给我的母亲，以后我已转给伯铎及继他位的历代教宗”我认为这句话不合适，因为耶稣把教会直接托给伯多禄，怎么会先托给圣母呢？不能明白？
[天主教在线] 回复：
朝拜耶稣圣心是一种敬礼，因为心是人思想的根本，这一点天主教的看法区别于唯物主义。不是脑袋而是心才是人的根本。心不仅展示述说的言，因为言为心声，心也展示爱情的所在，因为人是用心去爱，而不是用脑袋或思想。
因为，我们需要理解心的拟人化说法，如果仅仅把心固定在物质层面我们就无法理解耶稣圣心敬礼中的精髓。更无法理解耶稣所说的：你们要全“心”，全灵，全意，全力爱上主，你的天主。
说把教会托给圣母不是一种法律性的声明，这与玛窦福音十六章中耶稣对伯多禄的声明不是一个层面上的意义。圣母因为是耶稣的母亲，自然在继续耶稣的救赎工程中占有特殊的地位，这个地位就是一种母性的照顾，此种照顾与“圣统制”相辅相成并不互相排斥。
NO.448：[其他问题]关于教友在弥撒中牵手和举手的问题「6/9/2009 8:30:37 PM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
工作人员你们好：我见过不少教堂神父叫教友在弥撒中，在天主经部分有的把手举起来和手牵手这样可以吗？我认为这样在弥撒中就太注重人为的因素或者说太注重人际关系，我记得在教宗本笃十六世的《爱德的圣事》中也提过，但忘记是怎么说的。有时这样会出现混乱情况使礼仪的神圣性打乱。有人说圣经上耶稣或犹太人祈祷是这样的，我们就应当做。我感觉这样不太好，我想听你们的建议？
[天主教在线] 回复：
这是一个非常难以回答的问题，我们引述论尽神学中的提问与答复给您，请您参考。
一内地网友问：信友在弥撒中念天主经时与主祭一齐举手  
记得多前年，我们尊敬的礼仪专家罗神父在谈到有关礼仪问题时说过，允许信友在弥撒中念天主经时与主祭一齐举手，罗神父的理由是礼规上没有规定信友在念或唱天主经时要举手，这是事实。可是罗神父说现在好像也流行，欧洲的国家唱天主经时都举手。我们可敬的前教宗在《活于感恩祭的教会》52指出『礼仪绝不是任何人的私有财产，它不是主礼的，也不是参礼者的。忠实地按礼仪的规范举行感恩祭的司铎，以及遵守此规范的信友，就是以静默而有力的方式，证明人们对教会的爱』。同时《罗马经书总论》42说：『为了天主子民的神益，应放弃一已的偏好或意见，而应……』 
罗神父以现在很流行而推定信友可以在弥撒中唱天主经时可以与主祭一齐举手，请问这样的做法是否已得到了圣礼部的认可？我们教区百分之九十之上的神父不同意信友这样做。他们认为礼仪是神圣的，不可以把它沦为纯友爱的宴会。除非我们得到教会官方正式的文件，允许如此作。 
我之所以提这样的问题是因为给我们带来了不少混乱，教友好像要这样做，神父们说他们也不听。 

论尽神学小组答：
要答复此问题殊不容易，小组成员自觉并未有足够的资格（或权威）去给予一个确切的答案，现只就问题作出小组的看法。 

首先小组认同罗神父的看法，在礼规中并未有规定信友在念天主经时的手势，但我们相信罗神父并不是因为「现在流行」，而认同信友可以在念天主经时举手的。 

回到问题的根本，其实问题是在念天主经时，信友的手应处于甚么「形态」才是最合适呢？又或我们想深一层，在《罗马弥撒经书总论》中，有很多情况是没有给予指示的，那我们又应怎样办呢？ 

要回答此一问题前，我们要了解弥撒并不是军操，并不要求参与者有绝对划一的姿势。除礼规明确指示的姿态外，其它时候只要姿势保持端庄，自然，不做作，便不会影响弥撒的进行。强行要求所有人的姿态一致，实无必要，也无助信友的参与。 

我们想，如果信友在念天主经时将双手垂下，或作合什状，并不会带来任何异议，但此两种「姿势」在「原则上」也并没有得到圣礼部的「认可」，为何此两种「姿势」没有人异议，而「举手」则招来反对呢？ 

我们推测，可能有些人以为「举手」祈祷是司祭的「专属」祈祷手势，所以认为信友都同样举手祈祷是「僭越」了司铎的职务，因以引起了争议。 

但「举手祈祷」实际上是一种历史悠久的祈祷姿势，我们从古代的基督徒墓穴及教堂的壁画中，都可以见到当时的基督徒都是以此种姿势来向上主献上他们的祷告；而直到今天，整个近东民族，不论是犹太人或穆斯林，仍然采用这种姿势来祈祷。因此我们以为此种祈祷姿态在传统和文化上都并未被视为一种司祭「专属」的手势，而是祈祷的「普通姿势」。信友在祈祷时以此传统的祈祷姿势进行，本身并无不妥。 

另外，天主经本身在弥撒中不是司祭的「专属」祷告，它有别于「集祷经」或「感恩经」，是司祭代表会众作出的祷告，因此在这等祷文时信友如同样「展开双手」则会被视为不当，因此等祷告「原则上」不是由信友直接作出。 

因此原故，我们认为信友在念天主经时举手祈祷，只是信友积极参与祈祷的一种表现，所以并没有需要禁示的必要。 

而且据我们所知，在一些国家，如意大利，圣座已批准当地主教团的要求，明确容许任何信友（指当地信友）念天主经时可自由选择是否采用举手的姿势。 

而在美国，在讨论新的《罗马弥撒经书总论》适应化时，主教团也曾讨论过此一问题（举手祈祷），最后仍维持原本经书的指示，即对天主经时信友的祈祷姿势不加任何的要求，但也没有作出禁止信友举手祈祷的指示。 

当然，有明确的批准就不须再作争论，但在没有得到明确认可时，信友是否可作此举呢？我们认为应该是可以的，因此举并无违反礼规，也看不到此姿势有违礼仪神学的原则及传统，所以为着信友的神益缘故，而接受合理的差异，我们想是无伤大雅的。 

在此我们也想指出，祈祷姿势应是一种真诚的表达，问题不单在姿势本身，而更重要是在于心态，如信友只是希望自己「神职化」而举手祈祷，这当然是不适当的。但如信友真的是透过这一古老而传统的祈祷姿势而得到神益，却因误会而被禁止，那为信友的神益和教会的共融都没有益处。 

附带一提，《罗马弥撒经书总论》160中规定「信友可依主教团的规定，跪下或站着恭领圣事。」但圣礼部已裁定，就算主教团已规定信友应站着领受圣体，司铎也不可因信友跪着而不送与圣体。而圣礼部在二零零三年答复美国芝加哥总主教有关领圣体后信友可否跪下感谢圣体默祷的查询时，对《罗马弥撒经书总论》43作了清晰的指引： 

 5 June 2003 

Prot. n. 855/03/L 

Dubium: In many places, the faithful are accustomed to kneeling or sitting in personal prayer upon returning to their places after individually received Holy Communion during Mass. Is it the intention of the Missale Romanum, editio typica tertia, to forbid this practice? 

Responsum: Negative, et ad mentem. The mens is that that the prescription of the Institutio Generalis Missalis Romani, no. 43, is intended, on one hand, to ensure within broad limits a certain uniformity of posture within the congregation for the various parts of the celebration of the Holy Mass, and on the other, to not regulate posture rigidly in such a way that those who wish to kneel or sit would no longer be free. 

Francis Cardinal Arinze
Prefect

  
此一例子正好可以表达我们认为，因着信友的神益缘故，接受弥撒中信友出现姿势上的合理差异是可被容许的。

最后，我们要指出，我们所指的举手祈祷是指传统所说的「Orans」，而不是高举双手手牵手祷告。
NO.447：[其他问题]这样罪能得赦免吗？2「6/8/2009 1:08:19 PM」 [ ] (提问)
Female
deleisa 		　
我是想问这样不发痛悔没定改能赦免嘛？
[天主教在线] 回复：
告解没有痛悔和定改罪过定不能被赦免，至少应该有蛰伏的意向，就是在告解的当时尽管出于习惯没有立即发痛悔并定改，但至少在告解之前就应该有痛悔和定改的念头，痛悔和定改是罪过被赦免的首要条件。
NO.446：[其他问题]有关司铎年的问题「6/7/2009 6:45:53 PM」 [ ] (提问)
Male
baolu 		　
请问在司铎年期间教会有什么特殊的规定吗？如规定的经文或特别的敬礼行动等，还有就是教会有没有指导性的文件？教会在司铎年颁赐特殊的大赦吗？
[天主教在线] 回复：
目前还没有看到普世教会的一些特别规定，也没有看到颁赐特殊的大赦，地方教会的主教团可以根据情况做一些相应的规定。
不过，教会提倡的无论是圣母年还是保禄年，还是今年的司铎年，都是一个深化教会信仰的机会，因此，教会必须在这个层面深入学习，躬亲反省，组织讲座学习，进修与避静等，不断获得内在的灵性滋养才能达到教会所倡导的目的。
您也可以注意本站的新闻栏目里的一些更新，我们也会上传一些与司铎年有关的文章。
NO.445：[其他问题]爱国会神父「6/7/2009 3:27:36 PM」 [ ] (提问)
Female
宝宝 		　
我们那有个爱国会的神父，后来听说爱国会和地下的合一了，尽管合一了，谁的弥撒也可以望了，但许多人还是不望那个爱国会神父的弥撒，我也不愿意，好像有偏见，但有时候也去（因为离的近）。弥撒虽望了，但有时候不领他的圣体，更是从来都没在他这办过告解。
我想问，合一了，他就会和地下神父一样吗？我怎么还是感觉不一样呢？
[天主教在线] 回复：
这应该是一个漫长的修合过程，正如分裂的惨痛不是一天造成的，修合也不能一蹴而就。如果确知本地教会的双方已经达至了合一信友并应该在行动上走向各方面的合一。合一不仅仅是教会体制层面，神父主教层面，也是信友在具体的各方面的合一。
尽管出于面子或者情面不愿意，还希望大家更新认识，深化信仰，并净化记忆。教友出于维护教会忠贞的心怀总是好的，但也不要因为过去积蓄的情绪而影响了自己的灵性生活和当地教会的合一共融。
NO.444：[其他问题]如何对待神父「6/6/2009 11:40:04 AM」 [ ] (提问)
Female
小小 		　
想问的，是关于个别神父的做法，这让我很困惑，希望能得到帮助，谢谢！
  1 如果神父说话做事让人受伤，就是听了心里很难过，我能生气吗？以前觉得神父是绝对的权威，是完全的对，完全不可以非议，可是现在不这么想。
 2  神父可以用尖刻的语言讽刺人吗？该怎么应对？
 3  小孩子天生爱吵闹，神父应该把孩子都赶出去吗？该怎么应对？
 4 去参加礼仪，神父却让把孩子远远带开，那不是连孩子父母都赶出去吗？应该吗？该怎么应对？

盼望回答，谢谢！
[天主教在线] 回复：
1、如果神父说的是正理，是我们自身的问题，那么我们没有理由生气，如果不是正理，也不是神父所应该介入的领域，那么可以生气，但不要伤身，也不要过火造成记恨，要有艺术的生气，战略性的生气。生生气有时对疏导情绪也很有帮助，比压抑要好的多。
2、神父应该是羊群的牧人，对待信友的缺点，无论怎么样也都不可以使用尖酸刻薄的语言，这不仅代表着一个神父的修养，还代表着他的灵修程度、人格的完整和处世的能力。
3、不应该把小孩子赶出去。因为父母带小孩子去参与教会的礼仪，就是给小孩子一个宗教环境的熏陶，这个熏陶非常重要，会增加他们的宗教情感，把小孩子赶出去我们认为无论如何都是绝对禁止的。在这方面，父母应该做一个配合，除了必要而合理的管束外，还应该在自己的孩子无法管束时把孩子带离出外，不致于影响所有的人。
4、所以，不可以一刀切的让所有的小孩子和父母都远远的站在外面或者离的很远，因为不是所有的小孩子都是闹起来没完的，也有一些堂口的小孩子齐刷刷的跪在前排，也都很听话的，看来问题不是什么管束的问题，而是神父和堂口如何培训教育的问题。
NO.443：[其他问题]七礼和七大圣事是一回事吗「6/6/2009 11:09:58 AM」 [ ] (提问)
Female
bao 		　
七礼和七大圣事是一回事吗谢谢
[天主教在线] 回复：
也许有人这样说，但是教会官方文献中没有出现过七礼这个名词。七件圣事从庆祝的角度看的确是一种礼仪，可是圣事不纯粹是礼仪，也不能完全等同于礼仪。
可以这样界定，所有的圣事都是一种礼仪，但是所有的礼仪不一定都是圣事，但所有的礼仪都具有圣事性。
NO.442：[其他问题]附魔。着魔。及诱惑「6/4/2009 7:49:35 PM」 [ ] (提问)
Male
思高 		　
我想请教附魔。着魔。及诱惑的意思？我们基督徒如何认识这几个词呢？我们可否给人下定论说他附魔了呢
[天主教在线] 回复：
简单的说，附魔就是一个人或者从外面被邪恶力量围困住，或从内部被占据，此时他会以生理和心理疾病的方式带着攻击性及亵渎的愤怒表现出来。
着魔就是普通所说的附魔。
诱惑通常指引诱去犯罪作恶，诱惑可因任何需要及刺激而起，但它的最后根源则在生活于私欲偏情中的人身上。诱惑本身不是一种罪而是一种出于自我中心的偏向。
许多附魔者的症状，在今天都属精神病治疗范围；过去教会对奇迹的认可及附魔的判定都有指导原则可循：当自然解释无能为力时才可诉诸于超自然的解释。再者，今日的灵异学指出：不要太快地宣布其事物超过人的能力。因此，今天许多事物，若在过去，必被视为真正附魔的记号，但如今则不然，除非有进一步的证明，不会轻易如此认定。
实际上，今天的患者(不管附魔或疾病)必须受到帮助以忍受试炼。帮助患者相信：天主终必战胜魔鬼；天主绝不允许任何超过人类力量的事物加在人身上；必须避免任何会使患者更激动的事物，因病情有可能转为歇斯底里。若情况不断恶化，必须看医生，最后教会当局得决定是否施行驱魔仪式。
NO.441：[其他问题]知识「6/3/2009 8:20:14 PM」 [ ] (提问)
Male
奇奇 		　
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NO.440：[其他问题]输了很多钱，我想加入教会让主救救我「6/2/2009 3:30:06 PM」 [ ] (提问)
Male
辉辉 		　
神父我输了很多钱我多不起我老婆我无法自拔我想加入教会让主救救我吧
[天主教在线] 回复：
天主只拯救那些自己愿意得救的人，如果您愿意获得拯救就首先应该慢慢学会放弃赌博，然后勤勤恳恳的度正常人的日子。教会不是戒毒所，也不是提供给人戒烟戒酒的地方，而是借着节制的生活，大家一起善度现世的生活，而奔向身后永恒的福乐。
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