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| SIN MAN |
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您说我们在天主那里是自由的，是的，如同天主从不让人犯罪，但您也说，天主知道人的一生，这样是不是矛盾了？ 我曾经觉得，天主安排给了一生的一些必要经历的坎坷和关键的事情，比如一个人将和谁结婚，或者结婚抑或做他的门徒，我们无法明白为什么天主招叫了保禄一样。而达到这些关键点的路是不同的，所谓条条大路通罗马，都到达这些关键点，有各种各样善意的方法也有各种各样罪恶的方法。我不知道这样理解对还是不对。 因为我觉得每天我们遇见的都是不可测的，努力并不代表一切，但是努力增加了很多机会。努力并不代表成功，现实中有很多人运气，机遇，我们怎么解释？而这些我们每天都在遇见。每天。
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[天主教在线] 回复：
这涉及到一个很艰深的神学问题，我们无意涉及那么深，因为现在神学还没有完全弄清楚。我们把神学辞典的解释给您复制过来，不过，可能会很难明白。 (一)概念说明：全知omniscience一词出自拉丁文omniscientia。它包括两部份：omnis (全部，每一，所有)及scientia (知识，学识)。故一般而言「全知」指有完全的或无限的知识与感悟的特性，或有理解、觉知一切事理的能力。就神学观点而言，全知为天主的一种特性(此外，尚有全在、全能、永恒、无限、不可见及不灭)。全知尤表天主智能本身的绝对完美。因此天主彻底知晓过去、现在与未来的一切事物；连那些理论上可能存在之物(possibilia)在内，即那些当其条件达成，就能存在之物，无论过去、现在、未来。 (二)圣经对天主的全知所作的描述并非系统性的，而是指出其不同之面貌。尔后随着神学历史的发展才聚合于「全知」的观念上。1)天主的知识是祂对人类救援关怀的表达；被天主所识意味着为天主所承认与关爱(出卅二12；迦四9；弟后二19)，因此人自觉在天主那通透一切的知识内为天主所护慰(咏一三九13～18；七9；箴十六2；耶十一20；达十三42；约卅四21～22；德廿三19；玛六4，18；宗一24；十五8；罗八27；希四13)。2)天主、万有的上主，知晓未来，精拣细选，并全然明确地决定历史的方向(依四一21～29；罗八28～30；弗一3～14)。3)除天主本身，无人如祂一样能完全地认识祂绝对的奥秘(依六5；玛十一27；格二10～11；弟前六16)。 (三)神学史上，尤自中世纪以来，神学对于「全知」的论述，其焦点在于解释天主何以知晓人在未来可能行使的自由行为，谓此为 futuribilia(即当某些条件达成时能于未来实现的自由行为；不过这些所需条件是永远无法达成的)。道明会会士巴搦(D. Bánez,1528-1604)，多玛斯学派(参 186)最为得力的支持者，他强调天主绝对的卓越性，将天主「预知未来」的知识(futuribilia)视同天主意志的可能谕令(the hypotheticaldecree of the divine will)。而摩里纳学派(参 657)主要的维护者摩里纳耶稣会士(L. de Molina, 1535-1600)则侧重人性的自由，视天主预知未来的知识有如所谓的「中间知识」(scientia media, 即knowledge in between)，即一种神性知识。「中间知识」是介于两种知识之间的特殊知识：即天主一方面具有能直接又纯然地洞悉其本身以及在其内得见的万物之知识，另一方面又具有能透视已经存在和行动的受造物的知识。两个学派在神学上的争论将会由于人性的有限而永无止尽的进展下去。 (四)在十九世纪唯物(参 464)与泛神主义(参 255)弥漫的气氛中，教会训导当局于梵一大公会议(1869-1870)宣示：「天主在理智与意志……等各方面是无限的。祂是独一无二的、精神的实体」(DS 3001)， 且「无一受造物在祂之前不是显露、开敞的」(希四13)，「连那受造物将要做的自由行为祂也全都知道」(DS 3003)。
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NO.1788：[其他问题]有关天主全知的问题「6/11/2009 5:52:14 PM」
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