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NO.3494：[其他问题]会计在什么情况下都不能做假帐吗？「10/9/2012 9:42:42 PM」 [ ] (提问)
Male
光明 		　
会计在什么情况下都不能做假帐吗？可现实中每个私营企业都有内外两套帐，因为中国的税负率太高了，如果完全按正规操作的话没几个企业能生存下去，而且税务局方面也都清楚企业有两套帐，只要帮他们完成税收任务，也是睁一只眼闭一只眼。我是学会计的，要是不听老板的指挥，工作就没有了。我该怎么办？
[天主教在线] 回复：
按照教会的伦理原则，任何时候都不能做假账。至于您所说的，也是很普遍的社会现象，但不能因为普遍就认为是可以接受的。
的确，教友做这一职业并不合适，还有涉及到流产的妇科医生。至于该如何做，似乎我们再说就是多余的了。
NO.3493：[其他问题]可以暂住吗「10/9/2012 5:47:03 PM」 [ 邮箱:a157150@yeah.net ] (提问)
Female
小米 		　
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NO.3492：[其他问题]赎罪券教会有错吗？「10/9/2012 2:37:14 PM」 [ ] (提问)
Male
hdwer 		　
关于赎罪券在网上有多种说法。有的说这做法是用金钱来救灵魂，完全违反圣经，所以教会才分裂。也有说没有这回事，当时是只是一种捐助教堂的行为，被一些人不良应用。这事到底怎么回事，教会有过错吗？希望得到详细的解释。
[天主教在线] 回复：
我们把天主教史中有关大赦问题的一段叙述粘贴给您，阅读后就会知道当时的历史。
教会大赦问题
马丁·路德与圣教会之间的破裂，是逐渐累积而成的，在开头的几年，他只不过是攻击当代神学家的意见，并没有设法攻击圣教会传统的信德。每当有人反对他对信德的看法时，他就回答说：“只有圣经，才是一切真理的泉源和准绳。”这圣经还得是按照他自己所下的解释才算数。那么到底是什么原因造成了马丁·路德与教会之间的决裂呢？
大赦事件才是造成马丁·路德与教会决裂的导火线，给了他离开教会、离开修会的机会，下面我就详细说个明白。前面集中讲解了教宗朱利二世在1506年开始建造伯多禄大殿，到教宗良十世时大殿尚未完工，所需要的经费实在太庞大，一时无法筹措得够，于是良十世就派人到各处去募款。教友们办告解，领圣体，肯为建造伯多禄大殿而捐献金钱的，教宗就可以颁给他大赦。从教会史和神学方面来看，教宗颁赐大赦，并没有不合法，按照天主教的道理，大赦是圣教会交给教友运用的一种方法，为的是帮助教友补偿自己的罪过。主耶稣基督、童贞圣母和诸圣的功劳，形成为一个神恩的宝库，委托给教会来管理支配。教会有权力制定各类条件，像是念短诵、施舍穷人，或是实行其他各种善功，而使教友能够分享到神恩宝库中的宝藏，使吾主耶稣和诸圣者的功劳，能够贴合在教友自己身上。所以凡是满足了教会所规定的那些条件，便能够获得大赦，但是教友必须清楚明白的是，大赦只能宽赦暂时的罪罚，而并不能赦罪。这个信条是根据诸圣相通功的道理，也就是说教会的每一肢体都能共同分享、共同所拥有的神恩宝库。
早在公元第十一世纪时的教宗，己经给参加十字军的人颁赐过各种大赦，就从那个时候开始，教友得大赦要比过去来得容易得多，像是朝圣，拜圣体，为教会捐献，施舍给穷人，都能够从教会获得大赦，这种做法在当时曾获得相当好的成效，使教会有了足够的经费，兴办了许多的慈善事业、社会工作，更有许多圣堂、医院也得以建造完成。而在教友的灵修方面，也有不少良好的收获。
教宗所指派的专人一直为“大赦”这个课题演讲宣传，许多教友因此而办妥了告解，去旧更新，重新与天主和好。到了中古的末期，教宗颁大赦颁得太容易，以致于有被滥用的指责。何况又是以捐款的机会来颁大赦，看来还像在做交易买卖似的。到底代表教宗到各地去宣传大赦和收集捐献的人，他们的目的，是拯救人灵呢，或者是收集金银钱财呢？更糟糕的是，宣传大赦的人甚至是歪曲了教会的道理，从事宣讲的人中，竟然有人说：“大赦的效力是由大赦本身而来。”甚至流行着这样的说词：“当你为某个炼狱灵魂捐献的银钱投进捐献箱，发出叮当一响时，他就从炼狱中应声而出。”这样夸张的说词，在今天任何一个神学家，都不敢支持这种言过其实的论调。只可惜的是当时代表教宗到德国去宣传大赦的那位道明会士帖勒，竟然就是如此说的。这种情况对中古时代的人来说，既不新奇也无可憎厌，教友们并不关心教会权威当局是否慎重运用从各地来的捐献。他们所注意关怀的是自己行了善功，但是久而久之，许多人开始对教廷不负责任的经济活动有所责怪，宣传大赦的教廷任表，在德国尤其引起德国政府的愤怒，他们眼看着德国的银钱源源不断地送到罗马而感到大大地不愉快，因此有人大做宣传，控诉教廷剥削德国的教友，榨取他们的金钱，而对罗马，历代以来所潜藏着的愤恨也因之而日渐加深。
NO.3491：[其他问题]独身子女的现象对圣召的影响「10/9/2012 1:29:29 PM」 [ ] (提问)
Female
枫 		　
现在社会面对都是独身子女的现象，教会是否会担心将来从事修女与神父一职的人员会有所下降，面对这样情况是否有过考虑与计划？另外，像神父他们这样的神职人员必竞已献身于天主没有世俗中太多的顾虑，也没有婚姻的牵拌；时常会让我觉得他们所传递给我们教友的道理在世俗中很难行的通。那么结果该如何考量？
[天主教在线] 回复：
独身子女现象毫无疑问对圣召会产生一些影响，教会针对圣召缺乏的问题，其主要的策略是提高神职人员的素质，增加终身执事的数量，大力提倡教友传教等等。
神职人员没有世俗牵挂才使得他们以自由的身心全力奉献于传教牧灵事业上，也因为他们没有收到世俗过多的污染，他们的宣讲才始终是先知性的。举个例子来说，作为教友，他们对社会某些现象的无奈，会影响到他们的价值观和道德感，比如行贿受贿、作假说谎等等，他们会认为这我们这个社会不得不如此，不然就无法生存和发展。可是作为神职人员，他们固然无法体会到教友生活中的酸甜苦辣，但作为神职人员，他们会始终保持清醒的头脑，在宣讲正义和真理上毫不妥协忍让。也因此，很多教友无法接受神父们生硬的道理，认为神父的讲道或者某些观点应该与时俱进。当然，陈旧的观点有需要改进的可能，但基于信仰真理的教规教义是不能改变性质的。所以，我们不能以神父的宣讲很难在社会上行的通来作为判断一个神父是否合格或者是否有经验的标准。比如爱仇、是就说是，非就说非的福音精神、对生命的维护等。
神父们一方面要体验教友们的酸苦，另一方面也要超脱，否则就不能引导教友们行走在真理的道路上，更不能给予他们方向。就如耶稣一样，他体验了人间的各种疾苦，与软弱的罪人同在，但祂也清楚的指示给人真理和生命的道路，也敢于指正人们错误的思想认识。
NO.3490：[其他问题]告解是否有效「10/9/2012 1:11:39 PM」 [ ] (提问)
Female
枫 		　
告解时因为我对于神父模拟两可和没有明确的答复感到并不明了，他只是要我祈祷依靠天主，所以告完后感觉心里的疑问还是没有个清楚的结果。依然感到茫然虽然心里知道要祈祷可任何决定最终还是要自己作出选择？那这样我算是告清了吗？反正给我感觉告了等于没有告，答案都一样，那我下次还要补告不？
[天主教在线] 回复：
告解中能够被赦免的只有罪，如果告解时只是询问，却没有告明罪过，告解就是无效的，因为无罪可赦，告解就不能成立。
所以，需要区分罪过的赦免和神父的建议，告明了罪过，神父给予了赦免，这就形成了告解，也是有效的。至于神父对告解人的建议，无论是否能够解决您的问题，这都不影响告解的有效性。比如，如果告解人告明了罪过后，询问神父是否应该跟某位教友结婚，此时，无论神父如何回答，都不影响告解的有效性。
NO.3489：[其他问题]工作问题「10/9/2012 11:35:00 AM」 [ ] (提问)
Female
渺小 		　
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NO.3488：[其他问题]每日圣言读经「10/8/2012 11:04:47 PM」 [ ] (提问)
Male
佳音 		　
请问，从哪儿可以得到礼仪年（甲、乙、丙）三年每主日读经、答唱咏、福音章节号，和单年与双年每日读经、答唱咏、福音章节号？
是不是主日天礼仪是甲、乙、丙三年轮替；平日是单数年与双数年轮替？2010年常年期第三主日周四的礼仪与2012年常年期弟三主日周四礼仪相同？
这些章节号从哪儿可以得到了？
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：主日三年循环读经安排http://www.chinacath.org/liyi/liyinian/general/2009-12-19/4570.html。
一个礼仪年周期分甲、乙、丙三年，三年一轮换。这三年中，无论哪年，平日读经都分单数年和双数年，比如今年2012年，平日的读经就要选读双数年的。
2010年常年期第三主日周四的礼仪与2013年常年期第三主日周四礼仪相同。
NO.3487：[其他问题]女教友对神父钦慕与敬佩可以吗？「10/8/2012 3:32:58 PM」 [ ] (提问)
Female
枫 		　
女教友对神父钦慕与敬佩可以吗？是罪吗？
[天主教在线] 回复：
任何人都应该对神父钦慕与敬佩，因为他们是天主的代表。超出这个范围，带有情欲性的恋慕是罪，但自然而生的爱慕之情其本身无罪，人应该控制它，不能任其发展成带有情欲性的爱慕。这其中的区别在于：正常的钦慕或者爱慕不以占有对方为目的，而带有情欲性的爱慕则是以占有和性的结合为目的。
同样的道理，对于神父也是如此，神父必须要以无私的博爱爱所有的人，一旦神父的爱定格在某人身上，若其对象是男性则为私爱，若为女性则有可能陷入情爱或欲爱。
NO.3486：[其他问题]德肋撒和玛丽亚「10/8/2012 1:09:26 PM」 [ ] (提问)
Female
琦琦 		　
关于这几个常用的圣名，大德肋撒和小德肋撒，总是分不清楚，还有玛丽亚的传记是什么
[天主教在线] 回复：
大德肋撒也译作大德兰，是西班牙人；小德肋撒也译作小德兰，是法国人。我们的介绍分别在这里
http://www.chinacath.org/liyi/misa/changnian/2012-10-02/17916.html
http://www.chinacath.org/liyi/misa/changnian/2012-10-01/17877.html
您说的“玛丽亚的传记”我们不清楚是指什么。
NO.3485：[其他问题]结婚日子的选择「10/8/2012 11:48:12 AM」 [ 邮箱:zhaojianjunc@126.com ] (提问)
Male
无求真得 		　
请问降临期可以不可以结婚?教会法典上有这类的规定没有?
[天主教在线] 回复：
没有这方面的法律规定。
我们可以做一个合理的推论：结婚是一件喜乐的事情，教会的某些节期，比如四旬期或将临期，都是悔改做补赎的时期。如果在这些时期举行婚礼，很不适合教会的礼仪精神。这并不是说着将临期或四旬期就要人们整天铁着脸，皱着眉，而是说人的悔改精神一定要是“整合性”的，意思是说，要内外合一的。
基于这个理由，尽管教会法律没有规定在四旬期或将临期不可结婚，但教区主教或者本堂神父很少会批准给予特例的。
NO.3484：[其他问题]关于人受苦的疑惑「10/8/2012 10:26:05 AM」 [ ] (提问)
Male
以 		　
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NO.3483：[其他问题]梦中事情「10/7/2012 1:07:26 PM」 [ ] (提问)
Male
渺小 		　
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NO.3482：[其他问题]关于拜把子「10/6/2012 4:08:06 PM」 [ 邮箱:544312925@qq.com ] (提问)
Male
奋斗 		　
我从小就是个天主教徒，记得小时候和几个玩的比较不错的朋友拜过把子,也叫“结拜盟兄弟”。其中要点几根香，还要磕头、发誓同甘共苦什么的，不知道这算不算犯罪？算不算拜邪神？
[天主教在线] 回复：
不算拜邪神。
一来是当时你们并不知道这个仪式的含义到底是什么，只是随从乡俗，走走形式而已；二来，就算是对天发誓，“天”也不是邪神，因为在中国文化中，“天”很少带有位格神的含义，这是一个极为模糊的概念。
NO.3481：[其他问题]修女「10/6/2012 10:42:03 AM」 [ QQ:625451287 ] (提问)
Female
娃娃 		　
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NO.3480：[其他问题]天主教怎样看待伊斯兰教「10/6/2012 4:24:28 AM」 [ ] (提问)
Male
大鲁 		　
请问天主教伊斯兰教都信奉同一个天主，但伊斯兰教不承认新约，天主教应该怎么看待伊斯兰教？为什么天主允许既对立有统一的教派存在？耶稣降临后也就意味着先知时代结束了，那默罕默德我们该如何看待？谢谢
[天主教在线] 回复：
梵蒂冈第二届大公会议《教会对非基督宗教态度宣言》里的一段话可以视为天主教会对伊斯兰教的官方态度。有关文字如下：
“天主教会也尊重回教徒，他们崇拜惟一、生活、常存、慈悲、全能、创造天地 (五) 、曾对人讲话的天主。他们努力使自己全心顺服天主的命令，包括隐秘的命令在内，就如依斯兰信仰所衷心佩服的亚巴郎顺服天主一样。他们虽不承认耶稣为天主，但却尊之为先知，并尊敬耶稣的童贞母亲玛利亚，并且有时虔诚地向她呼求。此外，他们也期待审判之日，那时天主将酬报一切复活的人。因此，他们也重视道德生活，并以祈祷、施舍、斋戒恭敬天主。 
在时代的过程中，基督徒与回教徒曾经发生争端与仇恨，本届神圣会议吁请大家忘掉过去，诚意实行互相谅解，共同卫护及促进人类的社会正义、道德秩序、和平与自由”（第3节）。 
“如果我们不愿对依照天主肖像所造的人，以兄弟手足相待，那末我们便无法呼求万民的天父。人类与其天父的关系，以及人类与其同胞弟兄的关系，密切相连，正如圣经所说：‘谁不爱人，即不认识天主’(若一：四，8) ”（第5节）。  

我们简单分析如下：
第一、天主教会尊重伊斯兰教和其教徒。
第二、伊斯兰教所信仰崇拜的天主也是天主教信徒所崇拜的天主。
第三、天主教和伊斯兰教都尊亚巴郎为信仰之父，信德的典型。
第四、伊斯兰教不承认耶稣为天主，只认为耶稣是一位先知。
第五、伊斯兰教也尊崇圣母玛利亚。
第六、伊斯兰教和天主教一样也相信审判、复活，也有圣仪和信徒的信仰生活。
第七、历史上的争端与仇恨不应该延续，反而应该净化记忆，着眼于未来的和平。
第八、天主教徒和回教徒应该以兄弟手足相待。
可见，天主教会对待伊斯兰教有两个大的原则，一是“搁置”，就是对信仰不同的认识暂时不提；二是认同，也就是提醒大家双方在很多地方都有相同点，有很多可以合作的空间。所以，天主教不批评伊斯兰教徒不承认耶稣，伊斯兰教徒也不必介意天主教徒没有过分尊崇默罕默德的地位。
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