天主儿女们爱你
|
|
|
我认识一个女性(教外人),她的婚姻不是很顺利,这次是离第三次婚,在这以前,她做过七八次流产手术,我想问问她这样的罪会有什么样的后果. |
[天主教在线] 回复：
关于堕胎的严重性，天主教教理第2269-2274款是这样描述的： 人的生命，自受孕的开始，就应该绝对的受到尊重和保护。人自开始存在的一刻，作为一个人的所有的权利就应该受到承认，无辜者对生命的不可侵犯的权利，便是其中之一。
“我还没有在母腹内形成你以前，我已认识了你；在你还没有出离母胎以前，我已祝圣了你”(耶1:5)。
“我何时在暗中构形，我何时在母胎造成，我的骨骸全知情” (咏139:15)。 自第一世纪，教会就对所有人工引发的堕胎，认定其为道德的邪恶。这教导没有改变过，也是不可改变的。直接堕胎，就是不论以此行动为目的或方法，严重地违反道德律：
不可以堕胎杀害胚胎，不可致新生婴孩於死地。 生命之主天主，曾将保存生命的卓绝任务，委托於人，并令人以相称人性尊严的方式，完成这任务。故此，由妊娠之初，生命即应受到极其谨慎的保护。堕胎和杀害婴儿构成滔天的罪行。
正式参与堕胎的行动，构成严重的罪过。教会对於这违反生命的罪行，按法典施予绝罚。「犯罪成立後」， 按法典所规定的条件，「凡设法堕胎而既遂者，应受自科绝罚」。教会并非有意减缩慈悲的空间，而是要表示此罪行的严重性，以及对无辜被杀害者、他的父母和整个社会，所造成的无可弥补的伤害。
所有无辜者对个人生命的不可剥夺的权利，是公民社会及其立法的构成因素：
「个人不可剥夺的权利应该受到公民社会和政府的承认和尊重。这些人权不取决於个人，不取决於父母，也不是来自社会和国家的施予；人权乃属於人的本性，寓於个人之内，源自使他开始存在的创造行动。在这些基本权利中，应列出自受孕至死亡，每个人对生命的权利和对身体完整的权利」。
「当一条成文的法律，从立法所应给予的保障中，剔除某种人时，这时，国家就否定了在法律前众人的平等。当国家不为全体公民，尤其那些最弱小者的权利出力服务时，则法治国家在基础上便受到威胁……。因此，既然要确保婴儿自受孕之始应享有的尊重和保障，对所有故意侵犯其权利者，法律应制定相当的刑罚」。
胚胎既然在成孕之始已被视为人，那麽就应尽其所能，使胚胎的完整性受到保护。胚胎也该受到照顾和治疗，如其他的人一样。
产前诊断在伦理上是许可的，「只要尊重人的胚胎和胎儿的生命和完整，并为了维护或治疗个体的目的……。如果预料诊断的结果会引起堕胎的可能，这与道德律有严重的触。一个诊断不应等於一次死亡的裁决」。 「只要尊重胚胎的生命和完整，不给胚胎引起过度的危险，加於胚胎的治疗措施应视为许可的，这是为了使胚胎获得痊愈，为了改善胚胎的健康，或为了胚胎个体的继续生存」。
「培养人的胚胎，作为可利用的生物原料，是不道德的」。 「有些干预染色体或遗传基因的尝试不是为了治疗，而是企图依照性别或其他预设的品质，作人种选择的生产。这类操纵乃违反人位格的尊严、人的完整性和人的独一无二和不可重复的身分」。 但是至于涉及到具体的罪过，就需要具体的去分析了，因为一个罪过的大小轻重，不完全在于外在的行为，还要去审视当事人的伦理意识，当时的自由程度和对此事的认识，也包括堕胎的原因和压力等等众多因素。所以，即使是相同的罪过，不同的人在不同的情况下，所该负有的罪责也不能等同。
|
|
