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标题关键字：
NO.874：[伦理问题]圣召与私欲「8/26/2022 7:40:22 PM」 [ QQ:1320542809 邮箱:1320542809@qq.com ] (提问)
Male
RS 		　
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NO.873：[伦理问题]为什么在文章下的匿名发表变成了实名？「7/27/2022 10:34:43 PM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
文章下的留言好像默认是匿名发表的，但发出来后发现是实名的，能看得见id
[天主教在线] 回复：
要确保已经退出登陆状态，如果不能确定，可以先登陆，然后再退出。
还有另外一种方式，可以使用浏览器的无痕浏览模式，这样就是游客。
NO.872：[伦理问题]教会如何看待“意识上传”、“全脑仿真”等技术？「7/20/2022 6:02:51 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
心灵上传（英语：mind uploading），或称为意识上传、全脑仿真（whole brain emulation），是一种科幻技术，该技术可以把人类脑部的所有东西（包括意识、精神、思想、记忆）上传至计算设备（如电脑、量子计算机、人工神经网络）上。该计算设备将能够模拟大脑的运作，如原先的大脑对外界输入作出相应的反应，并拥有一个具备意识的心灵。

特斯拉ceo埃隆·马斯克表示，他已经将自己的大脑上传到云端，并已经与自己的虚拟版本交谈过。、

大公教会如何看待这类问题？
[天主教在线] 回复：
当教会面对一种新的现象出现时，一般会观察，然后看结果，最后给出教会层面的观点。
二十世纪以来，新的科技层出不穷，这就要求教会不能再以旧的伦理观去看待问题，而需要一个新的方法论和新的视角。
如果一科技现象有益于人类福祉，教会的基本态度是乐见其成，比如登月、外太空探索、新的疫苗技术进步等等。
如果一科技现象明显触及到根深的伦理层面，教会则根据人类基本伦理规则给出警告和指引，比如克隆羊、干细胞研究、基因编辑等等。
我们粗略看了一下心灵上传的介绍，貌似这个问题应该归于第一类，其科技本身并不直接相反人类基本的伦理规则，教会只需静观其发展即可。
当然，新的技术到底能否达到其目的，技术层面还有待实现，争议也不会少。最近谷歌工程师宣称AI机器人LaMDA具有了意识，而谷歌公司予以否认，也说明了科技发展本身充满了各种争议，需要一个全面的评估，才能使问题的研究具有基础。
NO.871：[伦理问题]背叛问题「5/10/2022 7:23:18 PM」 [ ] (提问)
Male
毛先生 		　
如果受到生命威胁或者其他威胁，选择了妥协而在人前承认放弃信仰，是否有大罪？
[天主教在线] 回复：
海霖神父在《基督之律》里对这个问题有所解释，属于基本而正常的天主教教导。我们先来看看这段解释，然后提出我们的一些个人性反省。

【当天主的荣誉和他人灵魂的得救要求时，我们就该以言行表示信仰；在任何情形之下不得否认信仰。这是神圣而严格的义务。
没有任何理由，即使是面临死亡或酷刑而产生的恐惧，也不是一个否认信仰的足修理由，即使佯作否认也不可以。否认信仰是最严重的罪之一。如果有人心里想坚持信仰，却向外否认了信仰，也同样是犯了罪。“凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他；但若谁在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他”(玛10：32-33)。
如果有人想:信奉任何宗教都是一样，并因此积极地参加了其他信仰集团的礼拜，这样做，实际上是否认了信仰。如此的想法和作法也完全违背合一运动的真正精神，为了表达爱德及信仰的热忱，我们很可以跟其他教派的信徒共同祈祷，特别是为信仰的合一而祈祷……
有时候，在重大的理由之下可以暂时隐藏信仰；但在这么做时，心里自然已经准备好，在适当的时刻，即使冒着生命的危险，也要公开承认信仰。假如这种不承认甚或隐藏信仰，在事实上几乎等于否信仰，那就不可如此做了。因此，在官方的询问中，我们该清楚地承认信仰，而对不代表官方的私人询问，若有正当的理由，可避开他们的问题。
一般而论，无信仰者或异教徒皈依天主教之后，应当也立刻向他人表明。但在某些严重的情况之下(例如：为避免婚姻的破裂;或者藉聪明的静待以缓和大众对教会的敌意等)，可暂时不作公开的承认。在等待的时候，均不得做出不信天主教或赞同异说的举动。例如一位新教徒的信友，当他认清圣体圣事的道理时，他就面临着一个重大的良心上的问题:他该不该继续参加非正式祝圣的牧师所举行的晚餐礼呢?有些团体的晚餐礼与圣体的道理根本相异，即使在合一运动的新精神之下，我们也不可能与他们共举圣体里事。东正教会和我们的关系并非如此；从信理的观点来看，我们可与他们共举圣体圣事(包括领圣体)，同时也可让东正教徒参加我们的弥撒和领圣体。因为我们之间对圣体圣事的信仰相同，所以共举圣事在此并不涉及信理上的问题，它只是一种合一与相爱的表示。
若有人在临终时皈依天主教，而不愿因此惊扰家属，天主教的司铎可以给他行圣事并准他入教会。至于是否需要证人，则要看这事对基督信友合一的助益以及证人的身份而定。
教难时，信友可以躲藏，但若因躲藏而危及他人的信仰，或伤害到信仰的本身，则不得隐藏信仰。因此在信德薄弱的教友面前，绝不可露出丝毫犹豫不决，甚至否认信仰的表示。
对牧灵人员(主教及本堂神父)来说，只要当时的情况还允许他们进行必要的牧灵工作，他们就不可抛弃托付给他们的信友而逃走。“善牧为羊舍掉自己的性命。佣工则弃羊逃跑”(若10：11)。但若他们的逃亡对牧灵有助益——至少以长远的眼光来看——则可遵行基督的话：“若人们在这城迫害你们，就逃往另一城去”(玛10：23)。】

首先，我们也认为承认和维护天主教信仰，为天主教徒来说是一件极其严重的义务，为了维护信仰，甚至要有不惜流血牺牲的精神。殉道圣人的血，就是新教友的种子。教友要时刻提醒自己不可逾越红线，不可做违反信仰的妥协。
其次，自愿的放弃信仰，和遭受胁迫的非自愿放弃信仰，二者是有所不同的。正如此问题所问的：如果受到生命威胁或者其他威胁，选择了妥协而在人前承认放弃信仰，是否有大罪？我们现在来追问这个问题，如果是真的放弃信仰，或者通俗的讲，也叫背教，何谓罪否？换句话说，有没有罪是一个教徒在教会内的伦理判断，若是信徒因为遭受压迫而被迫放弃信仰就因此被视为教外人，好像与教会没有了任何关系，那么，就无所谓有罪无罪了，我们不能拿教会内的标准去要求一个教会之外的人。正是因为我们考虑到外在因素的存在，导致这个背信的行为在外表上是背教，但内里我们依然将这位背信者视为我们教会的一员，即因软弱而失足的弟兄，虽被排除在共融之外，但依然是教会的一员。
最后，因遭受胁迫而背信，并不和不能得救划等号。甚至，所遭受的胁迫压力越大，所负有的罪责也就越小。相反，因为小小的压力就轻易的背教，所负有的罪责就更大。
2016年由马丁·斯科塞斯执导的《沉默》（英语：Silence）电影，其实就是一部从人性深层探讨背教这一主题的电影。
在教会简单清晰的教义训导之外，因为涉及到个体的人性限度、认知程度和良心状况，背教或背信并不能简单化。每个人最后所面对的审判者是天主，也只有天主才真正知道人心和一个人所负有的罪责。
NO.870：[伦理问题]多大的胎儿能有人的自然权利？「5/7/2022 8:41:24 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
观点1：胎儿能否享受人的自然权利，依是否成人形而定

依据：【出谷纪21:22-25】，这段经文在描述遇到无意间伤及孕妇而产生流产时，该怎么处理。若是孕妇死了或受了重伤，就得根据伤人杀人之例受罚或偿命，按受伤轻重而定【第23-25节】。但若只造成流产，则以赔钱了事【第22节】。在七十士译本中，赔偿受罚的因素是看流产儿(paidion)是否“成形”（exeikonismenon)而定，如果没有人形，可用赔钱方式；如果已有人形，按杀人之律处理。因此，只有成人形的胎儿才能在法律上看作是人。

观点2：胎儿从受精卵那一刻起，就应当享受人的自然权利

依据：教宗若望保禄二世《生命的福音》通谕【但是，从道德责任的观点来看，仅仅是有牵涉到「人」的可能，就足以使绝对禁止任何杀害人类胚胎的行为具有理性的基础了。这是关系非常重大的问题。也就是因为这个理由，教会过去和现在一直教导，人类繁殖的果实，从刚开始存在的那一刻起，就应该得到无条件的保障。这种尊重就是整体的人该得到的，也就是具有身灵合一的人类应该得到的保障。「人从受孕的那一刻起就应受到尊重，并应得到如同一个『位格』应有的待遇，因此人的生命，由存在的初刻即该受到尊重，如同有各种权利的位格，其中最重要的就是每一个无辜人类都有的，不可侵犯的生存权。」】
[天主教在线] 回复：
这的确是目前伦理神学中有关生命伦理，或者堕胎主题中的焦点，持各种意见的神学家莫衷一是，无法形成一个一致的说法。
你提到的《生命的福音》通谕，在伦理神学的这个争论里，非但没有起到应有的效果，反而就像一枚核弹一样，激起了更多的争论，甚至很多神学家开始思考教会，特别是教宗的某些训导，是更多的具有指导意义？抑或大家都需要默不作声、无条件的服从？
《生命的福音》通谕里所提到的概念，更接近于西方哲学概念，你在观点一中所提到的，属于近东文化哲学思想，更接近中国的生命哲学思想。
伦理观念是在不断地变化和进步中，我们今天处在一个变革过程的中心点，需要若干年以后才能看清，或者才能有一个比较清晰的说法，目前而言，保持一种“混沌”的状态未尝不是一件好事。
NO.869：[伦理问题]心理疾病导致的自杀自残「5/4/2022 6:52:26 PM」 [ ] (提问)
Male
止痛药 		　
请问神父 如果一个人因为心理疾病精神疾病 导致的自残甚至自杀 会不会下地狱 如果真的要下地狱那他真的不知道该怎么办了活着的时候痛苦着 死后还要受烈火的折磨吗 为什么不能让他快乐呢  ，他可能 有时候 根本无法左右情绪，不知道这么做是对是错，他只想不在难过下去 ，吃过药 住过院，那种痛苦的情绪还是时不时地伴随着他，虽然比之前 轻了很多，做了一件破釜沉舟的事 这事成不了真的 要 崩溃 真的要疯了 ，我已经没有力量去祈祷，像个孤儿一样
[天主教在线] 回复：
天主教会从未肯定过任何人下地狱，一个人的行为是否负有重大的罪责，不能光凭外在的行为，内在的精神状态和意向更为重要。比如，一个人杀了人，倘若杀人者患有精神病，那么，杀人者就不该被处死。
如果一个人的精神被左右，或者被自残的思想所困，无法摆脱，他的行为就不是完全自主和自愿的，天主也绝不可能会处罚这样的人。
但是，人要不断地跟自己奋斗，要背着自己的十字架跟随耶稣，不管这个十字架有多沉重，都不会超过我们的负荷能力。要像农夫那样坚忍，怀有希望。
亲属朋友们的关怀也很重要，很多有自残思想的人，是无法感到这个世界的爱，身边的人都很冷漠，孤独会把人推向绝望。最好的办法就是陪伴，要舍得花时间，不在乎说什么，位际的临在本身就能给人鼓励，对于那些重度抑郁患者，陪伴是不可替代的良药。
NO.868：[伦理问题]关于夫妻「4/20/2022 10:26:53 AM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
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NO.867：[伦理问题]抑郁症自残「3/30/2022 9:43:38 PM」 [ ] (提问)
Male
冰墩墩 		　
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NO.866：[伦理问题]个人的问题「1/26/2022 3:42:46 PM」 [ QQ:1248803787 邮箱:1248803787@qq.com ] (提问)
Male
。 		　
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NO.865：[伦理问题]关于性自由观念的普遍化疑惑「1/26/2022 1:47:53 PM」 [ 邮箱:1320542809@qq.com ] (提问)
Male
若瑟 		　
  您好，本人在受洗后一直致力于学习教理教规，也正在进行社会哲学和神学研究，原意是为传扬基督的福音为之见证，愿为世人得进天主的国而做指引。但只可惜本人学识仍太短浅，口舌不是伶俐，信德不足，以至于对于现代诸多问题仍有迷茫的地方，特别是目前年轻人性观念的不正的问题。以下单论我长时间生活的地区所示。
  近年，迷奸淫乱问题及违法行为愈演愈烈，所认识的好友也不乏认为“性行为就该去享受”，更有甚者组织去酒吧等地方勾搭异性甚至同性以满足性欲并在后来津津乐道反复回味。女性也不少愿意随意勾搭她人进行性行为无论自己是否结婚或者正在交往。社会网络上的诱惑也无处不在，就连我认识的一位长时间交往中认为是最纯洁的女性朋友不抵制反而赞美这类传播邪欲的图片视频或游戏，美其名曰：“就要色色，不色不是人”。以上只不过是这等罪恶的表现，更深层次的影响是婚姻观念和男女交往模式的潜移默化问题。
  在慕道期时，我学习到婚姻圣事是因着双方对对方的爱的推动和鼓励，在主前宣誓，无论时空无论发生任何事，双方都要固守盟约的忘我的奉献。但如今，个人认为婚姻被性自由的观念物质化形式化，反而之中关于爱的中心点被排挤到边缘，特别是罪恶的离婚也因着这观念的改变而变得愈发常见。更有甚者提出“自由婚姻”的概念，意为〔婚姻是由两性关系及双方合作构成的，那么这层合作关系便也无需固定人选，可以更换重组〕的谬论。
  男女交往中也普遍将物质放与第一位，将婚前同居与约会必发生关系这两件事视为独立和自由的“新时代青年人爱情观”的首位。实在令人“肃然起敬”，更不论同性性行为或者同性恋团体那方面子虚乌有的自豪感
  以上，困惑有 
一 现代这等邪淫之相的产生是否与普遍的无神信仰有关
二 这般性自由是天主愿意吗
三 作为基督徒，我该怎么去合理规劝
四 在对于基督信仰的转播中收到的阻力该如何面对
五 索多玛的遭遇我们有目共睹，身为基督徒该怎么去引导世人回归正途
六 还请解答的弟兄姊妹愿意分享这方面的相关意见
  当然，我完全相信天主会以祂的爱去宽恕回心转意的人，也完全原因接受走错路的孩子回归天主的怀抱。但如今社会这方面的罪恶实在令我每每想起必不自觉得痛心落泪，我日日夜夜先天主祈祷，在天主台前献上我的一切，也与神父修女时常交流。但我也在为基督做见证的路上也遭遇过迷途者的嘲讽与辱骂，但，无论如何，我都愿意去为天主的义而献身，为了他人在世上免于罪恶的深渊，接受基督的爱而去努力一生，我知道无论什么时候，天主都于我同在，无论什么时代，这个由人组成的社会实在是需要天主，我们人实在是需要祂。
[天主教在线] 回复：
对于这个问题，应该要全面的去观察和理解，既要知道教会历史上对性这个问题所走过的弯路，也要理解当今时代女权运动走向极端所带来的性的错误观念。
在圣经上，性本身是一件中立事物，我们不必过分解读创世纪中人在乐园时的状态。每个时代对性的理解都是和当时的社会发展、制度，民智成熟度相关的。
在耶稣的观念中，性也从来不是消极的，耶稣更愿意把性和婚姻恢复到天主对人的原初意愿，而不是后期犹太人权宜下的理解和形成的习俗。
圣经上保禄将女性置于次要地位的思想，和当时的社会制度密切相关。客观上阻碍了女性神学的发展，女性神学的发展竟要等到西方性解放和女权运动思潮之后才真正发展起来，真有讽刺意味。我们在新约中看到的诸多积极女性形象，在神职主义发展起来后，就再也见不到女性的形象了，以至于在教会两千年的历史中，突出的女性形象相当贫瘠。
基督宗教信仰从传播的一开始就受到到柏拉图主义、斯多亚主义、二元论的诺斯底主义和摩尼教的影响。奥斯定对人身体与性的主张就曾受摩尼教思想的感染，使他无法接受：天主造的一切都是好的。多玛斯受亚里士多德的影响认为性属于生理层次，并与感官的层次相同，这导致了教会一直以来将生育看成性的首要目的。直到梵二才指出性的表达有夫妻之爱和生育两大目的，并避免采用等级的说法。
我们指出这一点，就是要强调，在看待性这个问题的时候，不可采取过去教会走上弯路时对性的理解，认为性是消极的、有罪的、不健康的、忌讳的。所以，对性的禁锢与贬低都是一种错误的理解。
相反，随着女性神学和女权运动的发展，性的问题由性解放走向性泛滥的极端，失去了对性这个问题平衡而中庸的理解。这其实又是一个弯路，是一种典型的矫枉过正。作为教会的牧者或者要理讲授员，不可一味的只顾对性泛滥的谴责，而忽略了性存在的积极意义，这些对性和婚姻的正确教导都可以在梵二《牧职宪章》里找到。
有了以上的分析，再加上对《牧职宪章》里46-52号的阅读理解，您的问题应该可以自解了。
NO.864：[伦理问题]关于告解「1/5/2022 9:09:58 AM」 [ ] (提问)
Male
一个教友 		　
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NO.863：[伦理问题]性幻想（此类问题我搜到但因保密无法查看）「12/18/2021 10:53:21 AM」 [ ] (提问)
Male
无知羔羊 		　
有时候会对身边的人意淫，性幻想一会儿时间，尤其晚上躺在床上闭眼睡着前，脑子不由自主的胡思乱想，但之后又后悔这样做，想要以后努力克制避免。以前看黄片也有幻想，后来把黄片努力戒掉了，不再看。但是偶尔还是有性幻想，特别是一个人睡觉感觉孤独的时候
  偶尔做梦也会做一些有关性行为的梦，感觉睡梦中意志很薄弱（但白天清醒的时候基本没有性幻想），醒来又有内疚感，想要努力避免这种行为，不知道这种情况是有罪吗?需要去找神父告解吗？
[天主教在线] 回复：
我们赞同性幻想是伴随人一生的一种普遍而正常的生理现象，这一说法，百度百科引用国外研究成果特别强调了“无论性别、年龄、宗教、国别，性幻想的存在非常普遍，各类研究和调查都证明了这一点。”
站在天主教伦理角度来看，如果纯粹自然在人脑闪现出来，这个阶段并没有任何罪咎，当意识发现自己有此幻想且认为应当立即终止时，如果再故意且继续这种幻想就难免有罪责的产生。所以，不管性幻想持续多久，只要意识还没有反应过来，认为这不是健康的且应该终止，就无需告解。睡眠中人没有完整的意识，不管持续多久都没有罪过，醒来的内疚感是人的一种自然生理反应，有无都不重要，因为人不需要为睡梦中的任何无法控制的意识流动负责。
NO.862：[伦理问题]胎儿畸形怎么办「10/17/2021 4:10:53 PM」 [ ] (提问)
Male
无 		　
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NO.861：[伦理问题]尊严与生命「9/7/2021 10:55:44 AM」 [ ] (提问)
Male
了解 		　
栏目组：你们辛苦了 ！

    问：为了保护自己的贞洁或信仰，可以自杀吗 ？为了爱他人可以捐献自己的器官，或放弃自卫牺牲自己的性命吗？

请从人性本身现实社会回答的具体详细一些，不要总是以经解经从教会理论出发。相信一般教友都不懂《圣经》，何况要了解教会的外教人了。谢谢！
[天主教在线] 回复：
天主教信仰特别尊重人的生命的尊严，因为生命来自天主，任何人都不可以任意剥夺。
但生命并不是绝对的，人类为了更大的善、价值或信仰亦可以牺牲自己的性命，不然，耶稣的自我交付就是一种对生命的不尊重了。
为了一个更高的善，或者为了自己的贞洁或信仰，在不能两全的情况下，可以放弃自己的生命。用孟子的话叫做舍生取义。
疫情期间，不是有一位意大利的老神父放弃呼吸机给一个不认识的青年人而死亡吗，我们谁都不会认为那位神父是在自杀。
我们需要尊重自己的生命，但不能为了活命放弃自己的信仰，甚至一种对自由的追求，这些价值都是值得追求和拥有的，哪怕是牺牲性命。
NO.860：[伦理问题]可悲的人与天使「9/5/2021 4:32:35 PM」 [ ] (提问)
Male
新青年 		　
亚当130岁时才生了儿子舍特吗？
天主为什么特别保护加音，而没有保护亚伯尔？
天主为什么使撒辣开始不生肓？允许亚巴郎纳妾？
若瑟被哥哥们卖到埃及，是天主的安排 
吗？
天使为什么也会犯罪？
魔鬼不是在地狱里受罚吗？为什么还能诱惑人？
在天堂上还有自由吗？
升了天堂还带有肉身吗？
变性人复活后还是原身吗？
肉身和灵魂赏罚时间为什么不一样？
天主为什么喜欢人祈祷赞美祂？喜欢考验人喜欢人受苦殉道？天主为什么听从魔鬼让约伯无故遭殃 ？

为什么适当的手淫，正常的生理现象，也是罪？性和生育为什么不能分开 ？
天主造的性只为生育吗？不生育就不能过夫妻生活或享用性？有《圣经》根据吗 ？性对单身人士的意义是什么 ？长期压抑性可能吗？科学吗？有害健康吗？

天主给人自由允许人行善或作恶，我们应该制止邪恶吗？每个人都是天主的儿女吗 ？圣灵临在于每个人吗 ？善心都来自天主吗？天主会光照引导异教人或恐怖分子吗 ？奥思定回头是因为他母亲长期的祈祷吗？天主会强行改变一个人吗 ？

学生有守主日的义务吗 ？
天主用惩罚下地狱的方式逼迫人恭敬祂有意思吗 ？因怕受罚恭敬天主能得救吗？天主在造一个灵魂时，是否已知将来得救或丧亡？
[天主教在线] 回复：
你的问题大致可以分为三类：
1、天主的上智与人类的秩序。
天主创造这个世界后，宇宙的运行和人类的发展进化都有其固有的规律，天主并不需要额外加以干涉。但天主偶尔也会介入人类历史，进入人类的三维时空，将某些看似悲惨的历史转变为对人有益的事件，因为人类的过去、现在和将来都在天主内；人看不到的将来，天主却知道，实际上，天主不需要阻止某些历史发展，因为天主完全有能力从任何历史发展转变成为人类有益的机会。就如若瑟被哥哥们卖到埃及，这是一个历史事件，天主并没有阻止，而是任其发展，但天主借助这个看似悲惨的历史事件成就了一桩更大的美事。耶稣死在十字架上也是相同的道理，天主从看似是恶的事件中生出了拯救。所以，任何时候，人都是自由的，要为自己行为负责，如果加音做的好，依然可以被天主悦纳。这个世界上很多事，都不要去质问天主，因为都是人事。你不要质问天主世间为什么充满了不义、饥饿，因为天主也想这样问你。
2、对天堂、地狱和复活的理解。
很多人对天堂地狱的理解过于机械化，或物化，认为天堂地狱就是某处固定的位置。但耶稣带给我们的讯息是：天国已近了，就在你们当中。简单的说，天堂或地狱应该更好理解为一种境界，与天主在一起就是天堂，哪怕人还在世间，背离了天主就是地狱，哪怕能在世间纵情享乐。魔鬼也就不是被固定在某处接受处罚的一群，而是就在每个人身边或内里，可以诱惑人，但不能伤害人。天主愿意那些堪当接受天国的人能经得起试探，因为天国是努力取得的，进天国的门也是窄的。
保禄宗徒在格林多前书15章有一段对复活身体的精彩论述，读一下就明白复活后的身体问题了：
15:35 可是有人要说：死人将怎样复活呢﹖他们将带着什么样的身体回来呢﹖
15:36 糊涂人哪!你所播的种子，若不先死了，决不得生出来；
15:37 并且你所播种的，并不是那将要生出的形体，而是一颗赤裸的籽粒，譬如一颗麦粒，或者别的种粒；
15:38 但天主随自己的心意给它一个形体，使每个种子各有各的本体。
15:39 不是所有的肉体都是同样的肉体：人体是一样，兽体又是一样，鸟体另是一样，鱼体却又另是一样。
15:40 还有天上的物体和地上的物体：天上物体的华丽是一样，地上物体的华丽又是一样；
15:41 太阳的光辉是一样，月亮的光辉又是一样，星辰的光辉另是一样；而且星辰与星辰的光辉又有分别。
15:42 死人的复活也是这样：播种的是可朽坏的，复活起来的是不可朽坏的；
15:43 播种的是可羞辱的，复活起来的是光荣的；播种的是软弱的，复活起来的是强健的；
15:44 播种的是属生灵身体，复活起来的是属神的身体；既有属生灵的身体，也就有属神的身体。

3、天主与人之间的直接和间接的关系
福音中有记载很多病患直接求耶稣治愈，但也有百夫长去见耶稣为他的仆人求痊愈，也记载客纳罕妇人为她的女儿求驱魔，凭着他们的信德，耶稣未到百夫长家，他的仆人就痊愈了，也未见耶稣直接给那个小女儿驱魔，她身上附的邪魔就离开了。那么，若人为了自己的亲朋，或父母或儿女，一生恳求的祈祷，天主会听不到吗？
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