资料站主页 在线答疑 答疑旧版
　 【系统公告:】
1、为了他人的阅读方便,请选择问题相应的栏目并拟好问题的标题。
2、提问时选择保密留言而没有设置密码的问题将被直接删除，不予回复。
3、为了确保回复的质量，我们可能会迟延几天回复您。

分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.8925：[圣经问题]如何理解【玛加伯下7:28】？「11/4/2022 8:58:35 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
【玛加伯下7:28】是否是一种希腊哲学向的信仰表达？它似乎表达天主乃是存有（being）本身，从质料的虚无创造宇宙万物。
[天主教在线] 回复：
思高圣经学会出版的思高圣经原版注释第三册03.旧约史书（下册），里面有关于马加伯下这一段的神学解释，与此相连的就是为亡者祈祷。我们将整个这一段的解释拷贝过来（未加严格校对，文字请与pdf版为准），需要注意的是，注释作者并不认同玛加伯下7:28是一种希腊哲学的表达。

在下卷有关神学的问题很多，读者祇须打开书本一看，便知当时犹太入的宗教思想已达于最高峰，已集旧约之大成。特别有两端重要的道理在以往经卷中所未有，亦可说是新的启示，即日后复活永生，及为亡者代祷的效验。
1 . 日后复活永生：
对于来日复活的道埋，虽然在约伯传及达尼尔书都曾提及，但远不如此处详细、清楚和具体。在智慧篇也曾讲到善人恶人的结局，在那里我们曾说，对于此端道理较诸以前的经卷的确有显然的进步；但此处远超乎其上。斐耳得曼 (Feldmann) 论到智慧篇上的灵魂永生说：「此处说的永生不灭，非哲学上所讲的，非物质的东西不可分解；因为灵魂是非物质的，所以常存不灭。这里所讲的是神学上的永生，即永远幸福的生活；同样这里说的灵魂死亡，亦非灵魂的消灭，而是永远的惩罚，再无幸福永生的希望。」斐耳得曼又说．「在加下 7:9,14亦要同样解释。玛加伯兄弟们致命的时候，不单说安提约古及其后代要受天主的惩罚，而且特别说明为他没有复活永生；换言之，只有复活后受永刑。由此可知，当时他们勇敢受刑的动力，出自复活和永生的信仰。」秀舍达 (Schuster- zhammer) 等以为肉身复活的道理，源于厄则克耳先知的异像，此信德在百姓的信仰中早已根深蒂固。辣齐斯致命的时候，求天主将他破碎的残体将来再重新集合起来（参阅加下 14:37-46) , 较诸玛加伯兄弟所说「这些肢体是从上天得来的….. 希望有—天从他那里仍再得到」（加下 7: 11) , 更为具体。
此处读者必须注意一点，即玛加伯下对一切事物的观点，仍是巴力斯坦闪族的思想，而不是亚历山大里亚的哲学思想。闪族人以灵魂肉身为—体，所以他们所信的复活，是整个人的复活。因此撒杜塞党否认复活的道理，自然灵魂肉身复活永生都在被否认之列。

2. 亡者代祷的效验
为亡者祈祷，在玛加伯下是一端极有力的道理，也是作者坚信的。12 章记载，在玛黎撒—战，犹太人阵亡的很多，后来发现亡者身上有佩带的偶像，违犯了天主的诫命（参阅申 7:26) 。犹大领悟他们受了天主的显罚，遂集款送到耶路撒冷为亡者献赎罪祭，希望天主赦免他们的罪过。作者特别指出，犹大如此作，是因为想到日后复活的道理。这祭脔纯为亡者赎罪，为亡者的利益；作者更说：这「是一件很美妙高超的事」 (1 2:43) , 「实在是一个是善而虔敬的思想」 (12:45)这端道理在公教中是极普及，并且是极安慰人心的。惟基督教不赞成这端道理，马丁路德说：「犹大对亡者的思想很好，但为我有甚么关系呢汀也—入的思想为我就成了诫命么？事情绝不会如此 」我们不必与路德争辩，并且我们很惊奇路德只为攻击此端道理，就不以玛加伯书为正经，认为全书俱饵当信的必要。反之公教信友既以玛加伯书为正经，自然乐意接受这—端大快人心的道理。
再进—步研究，为何要为亡者祈祷献祭呢？是为使亡者由罪污中得洁净。这是承认他们还没有达到最后永安的地方，承认他们需要一种炼净去污的工夫。这为炼狱的道理，是一个极有力的证明。炼狱的道理与犹太人古来传统的思想极相符合，极类似伪经《厄诺客卷三》的思想；在那里记载，有天使将那些中等的亡者安置在火中炼净。
加下 15:12-16• 记载先知耶肋米亚时常保护犹大，保护自己的百姓，经上称他为众百姓的知友。这一段记载正适合公教恭敬圣人及诸圣相通功的道理，诸圣人们都是我们的知友。我们尚在世界上作战的信友，赖他们代祷的助力，希望奔回天乡。
有关天使显现的记载，我们不能视为传奇的故事，非公教学者格黎木 (Grimm)' 虽然否认玛加伯为正经，却指出「本书关于天使的记载，按其性质与目的，与正经价值相同」。
NO.8924：[教规教义]大罪（mortal sin）如何使基督徒失去救恩？「10/31/2022 4:44:25 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
神学大全 第二集上部第七十二题：论罪过之分类 第五条

如果罪过之失当使灵魂背离最后目的，这就是死罪；最后目的即是天主，我们与天主结合是靠爱德。如果一种罪过不使人背离天主，便是小罪。在身体方面，如果破坏了生命之根本，按天性是无法补救的；疾病未破坏到生命之根本，则可以补救；关于灵魂方面也是一样。在鉴赏性知识上，如果一人在原理上有错误，则无法更正；如果错误不是发生在原理上，则可靠原理而加以更正。在行为方面，如果罪过使人背离了最后目的，按罪过之本质说是不能补救的：这时便称为死罪，该受永远的处罚。

托马斯·阿奎那认为死罪使灵魂背离天主，我们与天主结合是靠爱德。然而爱德是超性的德行（天主教教理第1822条）。

既然是超德，为什么人的罪能侵蚀天主分有的、超性的德行？
[天主教在线] 回复：
需要理解什么是超性的德行，简单说就是超越本性的德行，其中的含义是说，有些德行的出发和对象是自身，比如节德、义德等，这类德行引发的动机是出自自身，而又以自身的成全为对象和目的。
信德、望德和爱德，被称为三超德，是说这三个德行的对象是天主，为了天主的缘故引发起我们人的信仰、仰望和爱慕之情，这三种德行产生后，直接指向天主，以天主为最终目的。故此，三超德虽说是以天主为最终目的，到底还是我们人引发的某些意志上的行动。
三超德既可产生，又可消失或失落，比如我们人可以借助信德信仰天主，但也可以失落信仰或背弃天主，可以仰望天主，又可能会失望或妄望，借着爱德我们和天主结合，但又可以失落爱德。
所以，只要有自由的存在，就有可能会引发犯罪，元祖在乐园中享有天主赐给他们的原始义德，尚不能因此而脱离犯罪的可能，我们人所能有的三超德，亦不能使我们变成不可能犯罪的人。但有一点是可能肯定的，一个人的信、望、爱越大越高超，就越能减少我们犯死罪，或者即便犯了，也能迅速的回头改过。
NO.8923：[教规教义]一个人能否既基督徒又是自然神论者「10/25/2022 5:10:15 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
自然神论泛指一种神哲学思想，它排除了天主对世界的积极干预。

教父和圣经的某些主张似乎支持自然神论。

大马士革的若望在《论正统信仰》卷二第三十章说:
「應該知道，天主固然預先知道一切，但旦並不預先限定一切。因為祂預先知道在我們內的一切，也并不預先限定它們。天主既不願欲惡意，亦不強求德行。」

圣经《德训篇》第15章也说：
14 上主在起初就造了人，并赋给他自决的能力；
15 又给他定了法律和诫命。
16 假使你愿意，就能遵守他的诫命；成为一个忠信的人，完全在于你自愿。
17 他在你面前安放了火与水，你可任意伸手选取；
18 生死善恶，都在人面前；人愿意那样，就赐给他那样。
19 因为，上主的智慧是广大的，他强而有力，不断在察看着万物。
20 他的眼睛注视敬畏他的人，他洞悉人的一切行为。
21 他从未吩咐人作恶，他从未准许人犯罪。
22 不要渴望有许多不忠实而无用的子女，也不要因不虔敬的儿子而欢喜。

那么，一个人能否既基督徒又是自然神论者？
[天主教在线] 回复：
你混淆了自然神论与天主的上智眷顾。
自然神论的终点是否认一位位格的神，但这恰恰是基督徒信仰的中心。
你例举的几段经文，属于教会内对天主神圣眷顾的不同理解，一种是传统的，认为天主时刻临在于人类历史内，一切的发生都是祂的旨意；另外一种偏向于理性主义，认为天主既然在创造之始就赋予了宇宙内在的秩序，也就是自然律，宇宙和世界可以按照它固有的规律运行，并非时刻都需要天主全能的介入。
以为疫情祈祷为例，传统主义者认为人类应该呼求天主以奇迹方式使瘟疫消散，而理性主义者则认为是人类破坏了与社会共存共生的环境，是人类自我毁灭和惩罚，人类需要自我反省和自救。
理性主义者看似很靠近自然神论，但却有着本质的区别，类似于有神的进化论和无神的进化论之间的不同。
我们比较偏向于理性主义的解释，天主并不需要总是以奇迹的方式介入到人类历史中，但人需要在历史中借着记号发现天主的临在。
富翁与拉匝禄的比喻里，富翁请求亚巴郎让拉匝禄复活，到富翁兄弟家中现身说法，亚巴郎的答复是非常明确的：“他们自有梅瑟及先知，听从他们好了”。这即是说，天主已经给了人得救的方法。但这个富翁坚持说：“不，父亲亚巴郎!倘若有人从死者中到了他们那里，他们必会悔改”。亚巴郎给他说：如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。”（路16：19-31）
理性主义就是承认天主已经给与了人必要的得救途径与方法，在世事和人事中发现规律背后的天主。自然神论者只承认自然律本身，自然律就是他们的天主，也正是为此，他们就算看到奇迹，也不会信，因为他们相信内里定有合理的理性解释。
作为一位基督徒，可以保有不同的对天主照顾的理解，但不能走向极端。
圣依纳爵有句经典名言，可以很好的总结我们所说的这两个方面：当我工作时。好像天主不存在一样，当我祈祷时，好像我不存在一样。
NO.8922：[其他问题]如何应对实名制扫码进堂「10/15/2022 12:56:59 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
近年来，教堂被有关部门强加了许多防疫要求，基本每次扫码就意味着要向国家提交所有个人信息。
如果乖乖扫码意味着每周主动向国家有关部门汇报一次，将来如果打压继续加重，按每主日进堂名单，无疑会成为打击对象；
如果设法混入（如用截图等方法），万一自己感染新冠，在接下来的所谓流调中，教会将承担极大后果；
我也知道绝不能因此不再进堂，但每次在教堂门口拿出手机，还是很犹豫。
[天主教在线] 回复：
直接扫码进堂，不需迟疑，因为将来是将来的事情，是属于天主的事情，我们无法把握，就把属于天主的将来交给天主好了，我们只需把握现在就可以了。
耶稣说的很清楚：你们不要害怕那些杀害肉身，而后不能更有所为的人。（路12：）
NO.8921：[其他问题]一个基督徒该怎么看待人生苦难？「10/7/2022 5:49:02 PM」 [ ] (提问)
Male
约瑟夫·拜登 		　
每当我因生活困苦，向神祷告，然后没有任何回应和改变时，总会有人说：你信神，不是为了利益交换。

所以说，一个基督徒，假如他天生是个瘸子+瞎眼的，那么很可能他一辈子都是这样，然后也找不到好的工作，一辈子困苦。然后早早死去。但他是信上帝的。但是信仰不会给他任何改变对吗？

就是说，基督宗教的信仰，就是单纯的信神，然后生活和神完全分割开。信神不会对生活有任何帮助。

生活好的也就罢了，生活本来就困苦的，比如非洲难民，或者瞎眼的，瘸腿的，很可能就这样悲惨一生的度过，但他们还要歌颂这创造天地的神是吗？这就是基督信仰？

如果说，不可以向上帝祈求，那为何圣经新约里，耶稣专门举了寡妇告官和午夜敲门这两个极端的例子来告诉人要“时常祷告，不可灰心”？
但是时常祷告，总是没回应也没改变，就会令人愤怒。那还不如不祷告。
[天主教在线] 回复：
人与神的关系的确不是一种利益交换，而是出自天主无偿的爱。我们信仰天主，也向祂祈祷，也不是一种交换，好像我们祈祷了，天主就要给我们一些东西。
祈祷的本质并不是要改变天主，而是打开我们的心，让我们学习接受天主的旨意。因为很多时候，我们并不知道所求的最终是否会为我们好。举例来说，一个人天生瞎眼，他并不知道祈求眼睛复明会给他带来什么；如果你能看到将来，发生眼睛复明后却失落了灵魂，你还会固执的去求眼睛的复明吗？你还认为天主没有俯允你的祈求就是天主太残忍吗？耶稣在福音里清楚的告诉我们，与其我们双手双脚身体完整的进入地狱，不如我们残废着进入天国（参阅玛18：8-9）。祈祷就是让我们接受我们的处境，能改变的，天主自会照顾我们，帮忙我们改变，不能和不宜改变的，就不能强求。
我们祈求，若无所得，往往是缺乏坚持，若有坚持还无所得，往往是求的不对。只有天主知道将来要发生的一切。
另外，祈祷的实现和我们的行动直接相连，或者说，奇迹的发生从来都不是天上掉馅饼。只有坚信天主话的人，毫无疑虑去施行的人才有奇迹发生。
以今日福音为例，耶稣治愈是个癞病（麻风病）人的时候，并没有做任何治愈的行动，仅仅是让他们去见司祭检验他们已经痊愈了（参阅路17：14）。为一个身体上有癞病的人，清楚知道自己并没有痊愈，按照法律规定，不可以接触人群，更不能让司祭检验，只有痊愈后方可去让司祭检查，然后司祭宣布他的癞病获得了痊愈，就可以回归正常人的社区了。福音记载的非常清楚：他们去的时候，便洁净了。
祈祷若能获得应允，就必须要在逻辑不通的情况下完全按耶稣的话去做，奇迹才会出现。所以，在某种角度上，我们可以说，奇迹来自天主，也来自人本身。
至于世界上存在的各种不正义、悲惨、压迫、战争等等，最好的一个反省角度应该是这样的：你不要问上帝世间为什么存在各种不义，因为上帝也在问你。
NO.8920：[其他问题]关于罪和法律的关系「10/2/2022 4:06:26 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:871758499@qq.com ] (提问)
Male
月半弯 		　
找到了！谢谢站务！关于罪和法律的关系在【圣经词典】～点击【罪】的解释！
[天主教在线] 回复：
各种辞典里的词条很多，搜索引擎不给力，就无法搜索到。站外搜索也尝试了，但没有找到相关信息。我们还以为信息丢失了，这么费力的去寻找，肯定是需要使用。
搜索引擎不是万能的，我们更不是万能的，但努力寻找的，还是会找到。
NO.8919：[伦理问题]法律与罪恶的问题，若望保禄二世封圣的问题「9/22/2022 8:53:53 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:871758499@qq.com ] (提问)
Male
月半弯 		　
在线有两篇文章，怎么找都找不到了！高级搜索功能没有了！第一篇文章，罪恶与法律的关系:第一法律是罪恶的帮凶！法律是罪恶的小喽喽，法律彰显的是罪恶的影响力！第二篇关于圣教宗若望保禄二世封圣，并加入圣人主保行列，被封为家庭主保圣人！求链接
[天主教在线] 回复：
第一篇我们也没有找到相关文章，第二篇不知道是否是一篇新闻报道，资料站与新闻站分开后，新闻站在国内就无法打开。我们把相关报道粘贴到这里：

教宗方济各：愿圣若望保禄二世为婚姻和家庭代祷
（梵蒂冈电台讯）教宗方济各10月21日在周三公开接见活动中问候在场的波兰朝圣者时，提到隔天22日是圣若望保禄二世教宗的纪念日，称他是一位“家庭的教宗”。

教宗方济各说：“在关注你们的家庭和所有家庭，尤其是那些在精神和物质上困窘的家庭时，愿你们以他为善表。但愿你们忠于宣发的爱的誓言和源自责任感的承诺和努力成为你们的力量。藉着圣若望保禄二世的代祷，愿即将结束的世界主教会议更新整个教会的意识，增进婚姻不可拆散性和健康家庭不可否认的价值。这价值以男女双方彼此的爱和神圣恩典为基础”。

在问候青年、病患和新婚夫妇时，教宗也提到圣若望保禄二世。他说：“亲爱的青年，愿圣若望保禄二世的生命见证成为你们生命旅程的榜样；亲爱的病患，你们要以喜悦的心情背负痛苦的十字架，就如他教导我们的那样；亲爱的新婚夫妇，你们要恳求他的转祷，好使你们的新家庭永不缺乏爱”。
NO.8918：[其他问题]圣洗是否可百分百的驱魔？「9/22/2022 5:51:00 PM」 [ ] (提问)
Male
华莱士 		　
请解答：

关于魔鬼附身的事情，我打电话给了本堂的神父，他是这么说的：他绝对不会为我去向主教申请驱魔仪式，因为他认为我的特殊情况只是抑郁症，心理因素所导致的，并不是魔鬼所害的

他说，首先我跟他第一次接触时，就是因为魔鬼的事情求助，然后他确认了我是信基督宗教的，然后同意为我施洗。然后圣洗程序结束之后，我身上的魔鬼绝对会被驱逐。

我跟他打过几次电话了，有说过我以前去过医院检查，医生说我没什么大问题。但他还是坚持魔鬼捆绑的症状是我的疾病导致的。

我对此事十分的怀疑！
[天主教在线] 回复：
很多附魔现象和精神性疾病或心理性疾病非常相近，也非常容易混淆，神职人员的谨慎也是应该的。
我们无法具体知道你的情况，所以也无法做更多具体的分析。但有两点是肯定的：谨慎分辨是附魔还是精神类疾病，以及教会的临在与对求助者的陪伴。
最后，不要为了某种可以实现的利益去领洗，这不是一项交易。要诚心学习一些道理，一旦内心自由愿意接受基督信仰，则可领洗，领洗后自身状况能否改善不能作为领洗的一项前提。简单地说，要为了信仰而领洗，无论是否病好或是否可以痊愈。
NO.8917：[其他问题]什么是天主教的灵修？「9/22/2022 10:47:46 AM」 [ ] (提问)
Male
华莱士 		　
才知道天主教有灵修，但这个又和道教的修仙不同。那么天主教的灵修具体是什么样的呢？
[天主教在线] 回复：
比较系统性的著作可以参阅欧迈安(Jordan Aumann)著/蔡秉正翻译的《灵修神学》，我们提供有pdf格式https://ziliaozhan.win/download/pdf/shenxue/2011-01-30/1216.html
以及天主教基本灵修学（神学丛书第23册）https://ziliaozhan.win/download/pdf/shenxue/2012-07-01/1650.html

不过，我们认为你可能无法看懂，你需要循序渐进，首先认识天主教信仰，然后再履行一些宗教伦理要求，就是参与礼仪活动、祈祷，后者即是灵修的一部分。
我们将神学辞典里的相关词条拷贝给你，你可以通过这个词条大致了解天主教的灵修脉络。

基督徒灵修
SPIRITUALITY, CHRISTIAN

(一)概念说明：基督徒灵修Christian spirituality是指依照基督所显示的「生活规范」，而逐渐建立起来的身心修养的专门学识与习修过程。就动态方面来说，就是效法基督，依照其生活典范而生活；以静态而言，即是集合这些生活经验而逐渐整合为修持身心的专门学识：灵修学或灵修神学。说得更具体一些，基督徒灵修就是依照圣经精神，特别是福音圣训与教会传承，在基督奥体(教会)内积极成长，以到达天人合一(参 48)的终极圆满。

(二)基督徒灵修发展情况可分为五点，简述如下：

(1)     人藉着洗礼，由水和圣神而「生」为天父的子女；努力使此「新生命」积极成长茁壮，因而在生活中能日益呈现出天父子女的真正面貌，这就是基督徒灵修的基本内涵。但是人性自身的情欲冲动，和周遭环境中的不良风气与各种污染，都能影响、甚至伤害、破坏此新生命的积极成长。所以

(2)     为了胜过这些阻碍与困难，使天主子女的生命不受到污染和伤害，基督以身作则，给门徒们树立了克胜困难、诱惑的生活典范(玛四1～11)。基督徒为战胜传统中所说的三仇(魔鬼、世俗、肉身)，自古迄今，虽在方式上颇有不同之处，但基本上莫不以此「爱子典范」为依归，今天的灵修趋势更是如此。

(3)     除了消极的「不可与此世同化」(罗十二2)外，当然更要积极地「穿上新人：怀有基督所怀有的心情」(弗四23～24；斐二5)。其中最重要的是生活真实，「以心神以真诚朝拜父」(若四23)，即使为此信仰而遭受迫害，甚或牺牲性命也在所不辞。同时要对人、所有的人，一视同「人」，甚且「应当爱你们的仇人，为迫害你们的人祈祷」(玛五44)；如此的「以善胜恶」，自然会发光照耀，「使他们看到你们的善行，光荣你们的在天之父」(玛五16)。基督徒灵修的内在活力和基督奥体的不断成长茁壮，其秘诀就在于此，古今皆然，四海攸同。

(4)     此活力的根源是基督，人必须与基督合而为一，才能活力充沛，「正如葡萄枝若不留在葡萄树上，凭自己不能结果实，你们若不住在我内，也一无所能」(若十五4)。和基督结合为一的方法主要是藉着虔心祈祷与勤领圣事，尤其是圣体与和好两件圣事。在感恩圣祭中，基督使自己的体血成为饮食，让信徒吃下去、喝下去；使他们与祂有真实的生命交流和共融，同时也使他们彼此之间，因着祂、在祂内，有同样的合一与共融。藉此「生命之粮」的滋养，他们自己的生命也自当变成「饮食」，甘心给需要的人「吃、喝」取用，「因为祂为我们舍弃了自己的生命，我们也应当为弟兄们舍弃生命」(若壹三16)；生命的通传、发展、成熟、圆融，就是这样培育、长成的。在和好圣事中，基督使信友体验祂的完全接纳和宽恕。藉着基督的不断接纳、宽恕、建立，他们对自己以及彼此之间，也自然会学得更能接纳宽恕，相互支持建立，逐渐流露出与基督成为一体的手足之情。当然，圣事的功效是在日常生活中，藉着虔诚的读经、祈祷而发挥出来。除个人的「进入内室，向暗中之父祈祷」以外，还有团体性的聚会分享(哥三16)。

(5)     梵二大公会议(1962-1965)强调教会整体的灵修革新与成长，不仅是圣职人士和修会团体，而是所有信友都蒙召为「圣徒」，每人在其不同的生活中都有活出「基督全德」的天赋使命与责任。梵二也同时强调此种修德成圣并非只为独善其身，而是要兼善天下：教会整体都应尽力，将「福音」带给尚未「认识天父和祂所派遗来的耶稣基督」的兄弟姐妹。在梵二后的灵修革新努力中，就如教会在其不同时代的成长过程中一样，也及时出现一些「运动」与团体，来推动教会灵修，使更能配合时空的具体需要而成长发展(比如基督活力、圣神同祷、普世博爱、在俗团体、泰泽祈祷等)。所以基督徒的灵修，就整体来看，常是这样在基督奥体内，藉着圣神的引导和推动，走向与天父的圆通与共融：人性所渴望的「天人合一」与终极圆满。


灵修神学
THEOLOGY, SPIRITUAL

(一)概念说明：灵修神学spiritual theology (或称灵修学、神修学等)是神学科目之一，其目标是帮助人如何修持身心，以到达天地人合一(参 48)的终极圆满。说得更具体一些，就是如何使天主子女的生命积极成长发展，而到达与天主合一的终极圆满。

(二)灵修神学的主要内容：虽然不同的作者能在编排和所强调的重点上各自不同，但其主要内容常包括下列三项：

天主子女生命的内涵：首先是依照福音与传承来深入探讨此生命的本质与内涵。但更重要的是「看」基督如何充分彰显了「父的爱子」的生命，活出了爱子的原本真貌。然后再看宗徒们以及历代对此有丰富经验的人们，如何在基督内也明显地活出了天主子女的真正面貌。

此生命的成长过程：

1)远自第五、六世纪已将此成长过程分为开始、前进、成长三个阶段，或以炼、明、合三路来表达。其实保禄宗徒也曾用「初生婴儿、儿童期、成年人─ 达到基督圆满年龄的程度」来表达此生命的成长。基督自己所讲的「种子成长」比喻(发芽、长大、结实)也正是如此。所以名称、分法能因时空的变化而有所不同，但成长的实质内涵常是一样：首先是解除、摆脱、净化有害于成长的各种困扰、阻碍、污染；进而使日渐洁净明亮的身心，深入地与基督契合而打成一片；最后在圣爱之神内到达与天父合一共融的终极圆满。

2)现代心理学为此成长与净化，提供了丰富的参考资料和许多可行有效的具体方法。比如针对灵修上的初期净化，心理学指出各种幼稚、不成熟的家庭背景、形成经过、以及在生活中如何不断地恶性循环，会对心灵的修持与净化有很大的帮助。从正面来说，心理成熟的踏实、稳定、接纳、创造、坦荡、达观等特征与优长，和灵修成长中(明路上)的诚朴专一，谦卑信赖，心灵明辨等恩宠与德能，正好相得益彰。一般来说，人果能修持身心到如此纯洁和谐的境况，就可以在万事万物中「看」到天主的临在，并欣然与之合一共融。

帮助成长的方法：

1)灵修神学一般都会首先指出圣事礼仪的圣化功能，尤其是感恩圣祭与和好圣事，使灵性生命能藉此而与基督密切契合，获得圣化。

2)再者就是虔诚阅读圣经和热心祈祷，使天主的「生命之言」逐渐渗透信友的生活，在信友们身上日益呈现出天主子女的真正容貌。在教会的悠久传承中，许多圣人都在祈祷方面给教会留下了宝贵的参考资料。因此阅读圣书和接受灵修辅导，也是教会一脉相传的有效方法。

3)此外在不同时代里，教会中常有一些敬礼和「运动」在帮助灵修生活的成长，每人应以「明辨」之心善加选择取用。比如基督活力、神恩复兴、普世博爱、新慕道团等运动，都应因地制宜，「帮助多少就用多少。」

(三)灵修神学的历史发展与本位化：

灵修神学的历史发展：

1)教会初期的一切著作，可说都是针对信仰与灵修生活。一直到十八世纪，灵修神学才逐渐成为神学中的一个专门科目。由于特利腾大公会议(1545-1563)的革新努力，再加上当时文艺复兴的影响，教会神学也因此而有了整体的调整，更详确地分为不同科目。这时期的圣女大德兰(Teresa of Avila, 1515-1582)、圣十字若望(John of the Cross, 1542-1591)、圣依纳爵(Ignatius of Loyola, 1491-1556)等人，对教会灵修生活的革新有很大贡献，他们的着述对未来灵修神学的发展，影响深远，一直到今天。

2)十七世纪有很多「神秘神学」著作问世，但内容是讲论整个的灵修生活。1655年斗包歇尔斯基(Chr. Dobrosielski, 1605/28?-1676)出版《克修与神秘神学纲要》；十八世纪出现克修神学与神秘神学互分为二，其理由是：克修部分是人力所可达成的境界，神秘阶段则完全是天主的特殊恩宠，人只能接受，无法主动获得(如灌注默观、神秘结合等)。此一分法在教会灵修神学方面，引起了长久的争论，一直到本世纪中可说才告结束。

3)梵二大公会议(1962-1965)后的灵修学者更集中心力来强化、加深「天人相通」的体验，并因此而增进团体人际间的交流共融，不再去过问这些「玄理妙论」了。

灵修神学与本位化：在教会本位化的努力中，灵修神学自然也不例外。四十年代马骏声(E. Zsamar, 1904-1974)着的《神修学》，是第一部以中文引介西方神修学的完整著作。至于真正本位化的努力，其初果是《中国灵修刍议》(1978)，这是张春申神父(1929- )和圣功会修女共同努力的成果。李纯娟修女(1941- )的《吉光片羽》所提出的几个基本观念，很有「挑战性」，值得国内灵修界以及神学界的留心深思，以逐渐走向深度的本位化。其他如成世光主教(1915- )的《天人之际》等，以及《神学论集》中的一些有关灵修本位化的文章，都是很好的参考资料。
NO.8916：[教规教义]请问如何反驳自然神论「9/21/2022 4:59:52 PM」 [ QQ:332491011 邮箱:defttt4@gmail.com ] (提问)
Male
deft 		　
请问如何反驳自然神论所说的神创造世界后再也不管理，宇宙有其自然规律的特点？
[天主教在线] 回复：
十九世纪以降，自然神论（Deism）被用来指称许多不同的神哲学思想；它们虽然不否认神的存在，却都拒绝接受传统基督徒对神和宇宙的关系的看法。比如，他们同意天主创造宇宙，也承认宇宙万物(包括人类)都接受天主的安排眷顾，甚至相信死后的赏善罚恶。它所拒绝的是天主的启示；强调人必须依靠自己的理性才能认识天主的存在和本质，才能认识人的伦理责任。最极端的一种只承认世界的创造源自一位智慧大能的神；祂在已存在的物质中加上秩序，依据祂所规划的自然律，宇宙得以运作。但是这位大能的神绝不干预既定的宇宙秩序；准此，自然的运作绝无例外的事。换言之，奇迹是不可能的。再者，天主对个别的人和事也不闻不问。然而，人类的幸福却在乎他能否认识且喜爱这位造物主，及能否公正无私地与同侪共处。

以上这些思想，肯定了自然律的存在和作用，这一点合乎教会的传统认识，即自然律是天主在万物及宇宙中所定的规律；万物依天主所定的规律生生不息。天主也将自然律刻划在人心深处，使人有最基本的避恶行善之行为标准。但自然神论者排除了天主对世界的干预，也否认了奇迹的发生，一切都归于自然秩序的运作。反驳时，可以强调天主主动进入时间和空间，历史上，的确有天主对人类历史的主动干预，特别是借着耶稣基督的降生，借着奇迹带给人类天主的慈爱。
NO.8915：[其他问题]如何寻找合法的神父？「9/18/2022 4:24:25 PM」 [ ] (提问)
Male
薄荷糖 		　
是这样的，现在由于大陆的教会里面充斥着非法主教，那么由非法主教祝圣的就是非法神父咯？那非法神父，加上本身又是党员，那举行的圣事肯定也无效咯？

那我该怎么判断，谁是非法主教，谁是非法神父呢？毕竟以如今教会的封闭态度，我去问估计是没结果的。
[天主教在线] 回复：
就目前来讲，从法律层面，中国大陆没有非法主教，中梵临时协议后，原来非法祝圣的主教都被合法化了，后来祝圣的主教也都有教宗的任命。虽非完美，但也无奈。
没有非法的主教，也就没有非法的神父，所有合法祝圣的主教神父举行的圣事都是有效的。
如果参与人因为个人良心原因，不愿出席某些主教神父所举行的圣事，可以自己保留态度，但不可公开或攻击任何一位主教神父。
另外，我们非常肯定的说，无论是签字领证，还是没有签字领证，他们所举行的圣事都是有效的。教友可以秉持自己的良心选择参与或拒绝，但不要互相攻击。
我们这样说，并不等于说签字领证是对的，更不意味着是应该的。对那些已经签字领证的神职，我们应该满怀同情，对那些还没有签字领证的神职，我们满怀敬佩，同时也坚持他们拥有良心的自由。
NO.8914：[其他问题]认识教会「9/17/2022 9:48:18 PM」 [ ] (提问)
Male
华莱士 		　
坦白的说，我不知该信哪个基督宗教好

现在新教也像是异端，因为一向提倡“唯独圣经”的新教，也公然的违反了圣经。比如认可同性恋和招聘女性当牧师，甚至当主教

至于天主教，即罗马公教，我也是有诸多的疑惑。关于如今的中梵协议问题，我暂且不提。我自身的问题是，在下被魔鬼附身多年，向教会求救却屡次被拒绝和冷淡对待。

最近在本地的省找到一位修女，她说我如果没完全被附体，那么主教是不会批准驱魔仪式的，所以她安排给我一些音频，关于灵修的。但是我听了后，感觉浑身不舒服。

我惊讶的发现天主教居然也有类似道教修仙的冥想类方法。我按修女说的做了，感觉实在是不对劲，我就停止了。

按梵蒂冈首席驱魔师 阿莫特 神父的书，他通篇对灵修一个字都没提，我十分怀疑这真的是跟驱魔有关的治疗。大陆这边的教会的问题是，主教很可能根本不相信魔鬼的存在，基本上是不想批准驱魔仪式的，可能这也跟受天下最正确的三自爱国会统治有关的原因，毕竟无神论嘛，自然是不承认有魔鬼的。
[天主教在线] 回复：
天主教的灵修源远流长，但绝非和道教修仙冥想有关。如果你通过接触神圣而导致内在的不自在，就说明了神内邪气的存在，你又能理智的上网发布求助，也恰恰说明了你并未完全为邪魔控制。所以，修女的建议是对的，首先你应该加强和天主的关系，借助各种善工，诸如祈祷、默想、守斋、念玫瑰经、亲吻十字架和诵念玫瑰经等等，来加强自身的宗教道德意识。如果遇到机会，借助神父的覆手驱魔可以恢复完整的心灵自由。
如果没有内在与天主的结合，就算邪魔被驱走，也会有魔去复来的危险。内在灵性生命的成长是基础，不可单独寄希望与外在的驱魔仪式。
NO.8913：[圣经问题]如何解释这些话语？「9/17/2022 6:05:57 PM」 [ ] (提问)
Male
华莱士 		　
提摩太前书 4：1 
圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
now the spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils;


他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是　神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
forbidding to marry, and commanding to abstain from meats, which god hath created to be received with thanksgiving of them which believe and know the truth.

在下以前认为，这里是说的以后的佛教。但是，今天一读，有新的看法。第一句说的“离弃真道”，这也得是基督教会吧？像佛教，我是觉得他们是从来没踏入过真道。因此，有可能这里指责的就是后面出现的天主教。

使徒保罗好像也是没有结婚的，似乎他称之为“特殊的恩赐”，这恩赐不是谁都有的。而天主教确是强制的要求每个神父都独身，这是否违反常理？据说早期的教会也是可以结婚的，是后面天主教出现后才禁止的。至于戒荤，这是说的天主教的斋戒
[天主教在线] 回复：
思高圣经学会出版的圣经原著译释系列对圣经原文的理解有非常大的帮助，属于比较偏于保守的解释，也是相当可靠的解释。第10册宗徒经书上册，里面有对这一节圣经的详细解释，在704-705页。
我们建议你下载全部备用，这是不可或缺的阅读圣经的工具书。链接如下：https://ziliaozhan.win/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html
NO.8912：[圣经问题]如何看待《创世纪》抄袭《吉尔加美什》史诗的言论？「9/14/2022 11:07:25 AM」 [ QQ:332491011 邮箱:332491011@gmail.com ] (提问)
Male
deft 		　
最近我在网上看到一些资料，说苏美尔神话是《旧约》中尤其是《创世纪》中伊甸园，善恶树，亚当夏娃等等的原型，斥责摩西抄袭《吉尔加美什》史诗，并且由于《吉尔加美什》成书时间远早于《创世纪》，因而很难对于其中惊人相似内容引发的“圣经抄袭”说给予反驳，我深陷迷茫于困惑，请求解惑。
[天主教在线] 回复：
这并不是什么新鲜问题，近代对圣经的研究突飞猛进，特别是圣经考古学,也引发了一系列相关的讨论。严格来说，并不存在什么“圣经抄袭”说，因为圣经作者使用了很多当时流传的神话，但却是为了表达一个自己的宗教真理，特别是一神思想，这也是诸多学者对比圣经和神话传统后所得出的结论。旧约中另外一个与此相似的问题是大洪水，圣经作者使用当时流行的素材来表达天主的惩罚与救赎，至于大洪水的记载来源于哪里并不重要。
在新约中也存在这一现象，就是所谓的Q典，圣经学家们研究了对观福音后，发现很多叙述都有惊人的相似，所以就假定存在一个对观福音作者们所熟知的Q典，但这个Q典渊流已经失传。不过，我们今天的人从不会说对观福音的作者们互相抄袭，或者质疑对观福音作者抄袭了Q典。一件叙述，在玛窦用来为了表达他自己的写作意愿，路加也使用同一的资料和叙述，但表达的是路加独有的写作意愿。
旧约中，特别是创世纪中，有关创造和神话的课题，我们建议你去看网易公开课的视频，是耶鲁大学录制的，名字叫《旧约全书导论》，非常棒的课程。净网运动导致网易有关的宗教课程消失，但B站还是有一些视频，不过不全，有些没有通过审核。我们的网盘上有全部的视频，你可以观看https://cloud.degoo.com/share/k-MBIGtTH_8yLyGXdkeRvg
NO.8911：[圣经问题]请问该如何理解圣经？「9/11/2022 7:31:40 AM」 [ ] (提问)
Male
薄荷糖 		　
据我所了解的，新教的圣经有kjv版本+和合本，天主教的圣经貌似只有思高本？

似乎网上诸多的圣经见解都是新教这边的神学家，而天主教关于圣经的解读貌似很少。那么我该如何去了解圣经中不明白的地方呢？
[天主教在线] 回复：
各个基督宗教的圣经版本其实都很多，比较经典的中文版圣经要数基督教的和合本和天主教的思高版圣经。
至于圣经学方面的著作，新教非常的多，因为宗教改革后，他们奉行唯独圣经，以圣经为唯一真理，在圣经各个领域都有长足的发展。
我们要坚信一个道理，圣经既然是天主对人类的说话，就一定会使用人类能听懂看懂的语言。为了要更好的理解天主在历史中留下的话语，我们需要借助圣经考古、文学批判、类型批判、历史背景，甚至神话等等，来辅助理解，但很多时候我们却陷入到这里面，认为圣经就是这些。
如果我们读经的目的是为了聆听天主的话语，遇到困难和难懂的地方，只需简单的对照其他译本，查找一些基本的解经书籍就完全可以解决问题，比如思高圣经出版的经典释经系列，也是我们在回答很多圣经问题时主要的参考书籍。
如果是要在圣经领域深入研究，或者需要考取什么学位，就需要系统性的学习，包括必须的希腊语和希伯来语。
为普通读者，重要的是借助工具书，比如圣经辞典，读懂天主的话，更多时候，阅读比读懂更为重要。因为我们实在无法一次而完全的理解所读的，但随着时间和我们的实际生活却能更深的理解天主的话。一时不能理解的，换个时刻就能理解。经常忽略的，换个时刻却觉得极其重要。
页次：6/600页 每页15条 总计9000条 首页 上一页 下一页 尾页
分页：1页 2页 3页 4页 5页 6页 7页 8页 9页 10页 11页 12页

© 版权所无，欢迎转载。Copyleft 2003.天主教在线 【佳播工作室】
咨询Email:chinacath.org#gmail.com
本答疑系统属于天主教在线,本站许可大家在任何地方使用我们提供的答案,唯在对答案做任何修改时,请事前通知我们。
 
　 教义教规 圣经疑难 婚姻家庭 伦理问题 生活问题 其它问题 教堂查询
天主教是否拜偶像 如何加入天主教 天主教和基督教的区别 基督教还是天主教
怎样理解三位一体 基督教提出的几个问题 玛利亚的地位 教友能给已故亲友烧香吗
有关创造的几个问题 圣经中血腥情节描写 基督教与天主教诠释圣经 《圣经密码》可信吗
天主教徒与外教人结婚 如何对待同性恋问题 婚姻问题集锦 II III IV 婚前性行为的问题
从教律看婚姻 道德两难的疑问 为何天主准许恶在世上 手淫是一种罪吗
如何面对生活中的暴力 星期五可以吃肉吗 早恋在天主教是犯罪吗 圣神同祷会的一些问题