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NO.8975:[其他问题]罗马公教会平信徒有什么可以持有、敬礼、祈祷的圣物「6/8/2023 4:53:32 PM」 [ QQ:2142292373 邮箱:2142292373@qq.com ] (提问)
Male
伯多禄
 
一直看到有很多复杂的圣物,比如圣像,十字圣架,圣牌,圣水池圣水壶,乳香炉,圣爵圣盘圣体盒净手杯等,还有各种教会内的服饰,罗马领衬衫、祭披、领带、大白衣和圣索等等。请问作为平信徒应该在家中常备什么圣物?还有平信徒能否将圣体带回家崇拜?在圣堂何时能够着长白衣和圣索?

[天主教在线] 回复:
天主教教友的住所可以放置十字架、圣像、圣水,随身可以佩戴圣牌。圣水池或圣水壶、乳香炉、圣爵圣盘等等都是在教堂举行礼仪时所用的,教友家里勿需放置。另外,罗马领衬衫、祭披、领带、大白衣和圣索也都是举祭神父在在举行弥撒的时候所用的,辅祭者若是没有专用服饰,也可以临时使用神父所用的大白衣和圣索,但绝不可以佩戴领带。
根据天主教法典第935条:不许任何人在家中存放圣体,或在旅途中携带圣体,但有牧灵迫切的需要,并遵守教区主教的规定者,不在此限。

NO.8974:[其他问题]辅理主教的领衔教区「6/1/2023 10:28:02 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟
 
一般来说,普世教会的辅理主教同时会担任领衔主教,但国内的辅理主教似乎一般没有提过他们是某某教区的领衔主教,是因为国内因为一些特殊原因而没有这样做吗?如果答案是否定的,能否举出一些辅理主教的领衔教区名称呢?

[天主教在线] 回复:
在普世教会中,辅理主教通常会同时担任领衔主教的职责,但这并不是普遍规定。教会内部的组织结构和职位安排可能因地域和特殊情况而有所不同。一般情况是,辅理主教在某个特定教区担任职务,但他们不一定是该教区的领衔主教。
NO.8973:[圣经问题]为什么保禄对耶稣的生平几乎一无所知?「5/23/2023 11:29:59 AM」 [ ] (提问)
Male
questioner
 
我们能从圣经发现,自称宗徒的保禄对耶稣生平几乎一无所知,一个证据是有很多可以引用耶稣的场合,保禄没有引用耶稣。

当保禄教导离婚时(格林多前书7:10),没有引用耶稣(玛窦福音5:32)。当保禄教导罗马教会基督徒要祝福逼迫者(罗马书12:14),也不引用耶稣(玛窦福音5:43-48)。教导顺服掌权者时(罗马书13:1-2),也没有引用耶稣那句著名的话:凯撒的,就应归还凯撒;天主的,就应归还天主。 (路加福音20:25)。

保禄书信没有提到耶稣的父母,更不用说童贞女生子。没有提及家谱、家乡和出生地;没有叙述耶稣地上事工的时间或地点;没有提到他在比拉多面前受审;既没有提到洗者若望,也没有提到斯加略的犹达斯;没有提到伯多禄三次不认主;没有提到耶稣在旷野接受撒旦试探;没有提到耶稣讲的任何比喻;没有提到耶稣行过的任何神迹……

耶稣在四福音中也完全没有提到他要挑选一位特别的宗徒。

该如何解释耶稣和保禄彼此几乎是完全陌生的?

[天主教在线] 回复:
我们说过,保禄笔下的耶稣是基督,就是说,是一位神学性的主,而不是历史性的,故此,保禄没有特别的必要引用耶稣的生平。
所以,新约中每一部书都有自己独特的写作对象和表达重点,就算三对观福音对照来看还有不少问题,更别提三对观和若望福音对照了。
但这并不是说,保禄就一点也没有有关耶稣生平的记述,比如在记述成圣体的经文时,保禄说:“这是我从主所领受的,我也传授给你们了:主耶稣在他被交付的那一夜,拿起饼来;祝谢了,擘开说:‘这是我的身体,为你们而舍的,你们应这样行,为记念我。’晚餐后,又同样拿起杯来说:‘这杯是用我的血所立的新约,你们每次喝,应这样行,为记念我。’的确,直到主再来,你们每次吃这饼,喝这杯,你们就是宣告主的死亡。”(格前11:23-26)
然而,这仍然不是一种单纯的历史性叙述,保禄是在谴责举行主宴之不恭时引用了那时已经成形的成圣体经文,而这个记述从时间上来说,要早于福音。
再比如,保禄说,“我当日把我所领受而又传给你们的,其中首要的是:基督照经上记载的,为我们的罪死了,被埋葬了,且照经上记载的,第三天复活了,并且显现给刻法,以后显现给那十二位;此后,又一同显现给五百多弟兄,其中多半到现在还活着,有些已经死了。随后,显现给雅各伯,以后,显现给众宗徒;最后,也显现了给我这个像流产儿的人。”(格前15:3-8)这段记述依然不是为了简单记述耶稣的生平,而是保禄来阐明基督复活是信仰的根基这一端重要的道理。
所以,在保禄心目中,耶稣并非一位简单的历史人物,保禄也对耶稣的生平没有太大的兴趣,反而他的知识直接来源于天主的直接启示,或者说,一种灌注的神性知识,更加超越若望福音。而保禄在归化以后,为避免犹太人的迫害(宗9:30)在塔尔索的五六年时间,积累了相当重要的神学反省。
最后,保禄的书信中都是针对一个地方团体的独特问题而给出的解答,很多书信的写成是早于福音的,这就是为什么保禄无法直接引用耶稣原来的话语。
耶稣在四福音中也完全没有提到他要挑选一位特别的宗徒,这个问题就是找出来凑数了,因为一来是耶稣没有必要提及,二来,若望宗徒说:“耶稣所行的还有许多别的事;假使要一一写出来,我想所要写的书,连这世界也容不下。"(若21:25)
NO.8972:[教规教义]圣名「5/20/2023 6:39:58 AM」 [ ] (提问)
Male
游客
 
天主教的圣名一般都是选一名主保圣人的名字。虽然华人教会似乎很少见,但很多欧美的天主教徒名字似乎叫做“christian”。这个名字在新教里很常见,但就天主教而言,似乎并没有一个叫做“christian”的圣人。如何解释这种现象呢?这个名字应该如何按天主教的方式翻译?


[天主教在线] 回复:
在天主教教会中,信徒的圣名通常是选取一位主保圣人的名字。主保圣人是教会历史上的重要人物,他们的生平和事迹对信徒有特殊的意义和影响。

关于名字"Christian",你正确地指出它在新教中非常常见,在天主教中并不是很多,且没有一位圣人主保与之对应。

"Christian" 这个词最初是在公元30年代左右在安提约基亚(Antioch)这座城市中使用的,用来形容那些信仰基督并属于基督教教派的人,直译就是跟随基督的人。由于这个词的起源和早期使用,并没有特定的圣人与之相关联。

新教和天主教在教义和教会组织上存在一些差异。在新教教派中,信徒的名字通常被赋予基督教信仰的象征意义,而不一定与特定的圣人联系在一起。因此,"Christian" 这个名字在新教中比较常见。而在天主教中,圣名的选择更加注重与具体的圣人建立关联。

天主教徒在选取圣名时通常会选择与他们个人生活、信仰或职业有关的圣人作为主保。这些圣人的生平和事迹提供了榜样和助佑。因此,对于一个天主教徒,选择一个与自己名字相对应的圣人名字更符合天主教的传统。

如果你想翻译名字"Christian",可以选择翻译为"克里斯蒂安",这个翻译在华语天主教圈中比较常见,保留了原名的音译特点。这样的翻译在天主教华人教会中可能会更符合传统和习惯。

Christian的葡萄牙和西班牙语就是Cristiano,C罗(Cristiano Ronaldo)的大陆翻译就是:克里斯蒂亚诺·罗纳尔多,也是直接的音译。
NO.8971:[婚姻家庭]离婚「5/19/2023 11:33:06 AM」 [ ] (提问)
Male
渴慕真理
 
一位天主教徒在那些条件下可以离婚?

[天主教在线] 回复:
如果一位天主教徒和一位没有信仰或其他信仰的人结婚后,后者阻止或干涉天主教信仰一方,比如阻止对方去教堂,那么,天主教一方就可以与之离婚,离婚后也可以再嫁一位信主的人。这就是信仰优先原则,是一种真正的离婚。
请参阅这里的保禄特权解释/detail.asp?id=835
NO.8970:[圣经问题]保禄的神学与耶稣传递的信息是否一致?「5/19/2023 10:56:36 AM」 [ ] (提问)
Male
questioner
 
有一种观点,认为保禄对耶稣的教导和生平几乎一无所知,他们传递的很多信息也是互相矛盾的。

英文世界有很多这方面的内容:
http://www.voiceofjesus.org/paulvsjesus.html
https://abeau11.wordpress.com/2015/03/23/list-of-contradictions-of-jesus-by-paul-to-make-new-theology/

中文世界也有:
https://h.land/blog/116488

如何对这种观点作出回应?

[天主教在线] 回复:
保禄是早期基督教的重要人物之一,他在新约圣经中的信函中传达了耶稣的教导和对基督信仰的理解。保禄在自己的书信中多次引用了耶稣的教导,并且与其他使徒和教会保持了密切联系。
尽管有时保禄的言辞可能会与耶稣在福音书中的某些教导看起来存在差异,但这并不意味着他们的教导是相互矛盾的,耶稣和保禄所传达的信仰讯息都是一致的。保禄的信函是根据当时的特定背景和读者的需要来书写的,此外,理解保禄书信和福音是要特别注意:福音中耶稣的形象是鲜活的,言论是实践性的,而保禄书信中的耶稣是基督,也就是说,从一个历史人物过度到信仰的“主”,是抽象的,更是神学的。所以,简单的罗列一些福音与保禄书信中的差异是没有意义的,这种差异在四福音中就存在。信仰是一个,但,是多元的(差异)。
所以,解释背景和语境的就显得特别重要,理解圣经中的内容需要考虑到作者的背景、目的和语境。保禄的信函是写给特定教会或个人的,旨在回应特定问题或提供教导和鼓励。因此,某些看似矛盾的论述可能是因为不同的背景和目的而产生的。
最后,我们仅仅举出其中的一个例子来说明,比如他们所列举的第一个矛盾:
矛盾#1
耶稣在马太福音6:8-13中教导他的门徒如何祷告,然而保罗却说:“我们本不晓得当怎样祷告”(罗马书8:26-27)。
我们的解释:耶稣的确是在教导门徒们如何祷告,而保禄却在那一段里谈的是成义和圣神,更确切地说,是在荣耀之前的一段屈伏时期,基督徒特别需要一种坚忍的精神。保禄愿意在26-30节中加强信友的“坚忍”,为此他先提出圣神的扶助:圣神扶助我们的软弱,另外在祈祷时扶助我们,因为我们不知道该求什么,因此圣神亲自为我们热切转求。再进一步说:既然圣神为我们祈求,所求的一切必合乎天父的旨意,因为他不但住在我们心中,知道什么是我们所需要的,而且也住在圣父和圣子的怀中。圣父圣子的旨意,也就是圣神的旨意,换句话说:我们的“心神”在祈祷时可能错误,但“圣神”却决不会错误。
NO.8969:[其他问题]宗祠与族谱「5/18/2023 9:26:58 PM」 [ ] (提问)
Male
游客
 
温州宗祠文化盛行,一些教友积极捐款参与建造祠堂与编造族谱的工作。建好祠堂后还特地把耶稣与圣母等圣像挂在其一房间内。这合适吗?我们的教友往往拿圣经里耶稣的族谱来说明造族谱的重要性与正当性。天主教教友必须要加入族谱吗?(当地的基督徒们基本上不参与这些活动的)。

[天主教在线] 回复:
在私人宅内建立一个祠堂并挂上圣像,从本地化角度而言是没有问题的,但要排除任何可能的迷信色彩。
在天主教教义中,尊敬圣像是一种敬礼行为,它们被看作是媒介,使我们更加亲近天主和圣人。然而,我们也应该避免过度敬礼圣像,因为天主教的中心信仰是信仰和崇拜真实存在的天主。
关于族谱的问题,天主教并没有要求教友必须加入一个特定的族谱。虽然在圣经中耶稣的族谱是有记载的,但这并不意味着所有教友都需要有自己的族谱。
然而,族谱在某些文化和传统中被视为重要的文化和历史记载,有助于了解家族的渊源和血缘关系。如果教友们对于编制族谱表达了浓厚的兴趣,并且这项活动没有与天主教信仰和教义相冲突,那么他们可以自愿参与其中。
NO.8968:[其他问题]我心里有些问题困惑不明白「5/18/2023 2:48:34 PM」 [ ] (提问)
Male
游客
 
我心里有些问题困惑不明白,请神父帮助
一,每逢大节日,教堂举行弥撒教友们献上圣杯时,又献上十几篮礼物(比如双鱼,苹果,桔子等),每当弥撒结束时,一些教友便带着小孩子去分拿水果礼物,说吃了会让孩子更加聪明,更加健康平安。当弥撒进行到唱奉献曲时,堂务便带着几位热心教友提着一头系有小布袋的小竹竿到教友那里收取现金奉献,这时堂內人头攒动,嘈杂一片。这样在弥撒过程中收奉献金合适吗?
二,教友自杀后,其家属可以请神父做弥撒,请教友念通功吗?
三,教友去世时,亲戚与教友们往往前往送人情做弥撒,类似外教人为亡者送钱买纸,买蜡烛。把弥撒当人情送。这样合适吗?还有跟外教人一般做"三七"念经祈祷("三七"原是外教人的习俗,他们认为三七亡灵要回家的)。
四,搬迁新厂房或新房的时间,教友往往定于半夜后,这习俗让一些被邀请去祈祷的教友很为难。新房装修前请教友去祈祷,刚祈祷完,又让装修公司摆案作开工大吉仪式。搬迁新居时,要亲戚送甘蔗,桔子,苹果,算盘,称,梯子等物。这些对教友来说合适吗?
五,有些教友认为信德最难,最重要。没有信德就没有真正的爱德。没有爱徳往往就是没有信德的体现。也有些教友认为信德难,爱德更难,我们都是老教友,信德是有的,缺少的是行动上爱德。有些教友认为十诫中最难守的是第一诫,后面几诫守不住往往也是犯第一诫引起的。我们在办告解时往往忽略了第一诫。也有些教友却认沩我们都是老教友了,怎么会犯第一诫呢?再说后面几诫跟第一诫也没多大关系。请神父帮助分析一下。
六,作为教友衣内吊挂圣牌,衣外佩戴党徽,可以吗?
七,本地神父做弥撒只送圣体,有次外地神父过来做弥撒,送圣体时先沾湿一下圣血再给教友吃。这样我们就有些困惑,是不是圣体圣血一起吃比单单吃圣体更好?
八,因疫情缘故,把原来口接圣体改为手接圣体。那现在疫情结束了,还需要改过来吗?
九,朝拜天主与敬礼圣母圣人在礼仪行动上有区别吗?如果都是一样跪拜又如何区分是朝拜还是敬礼。
十,圣诞节时,由于表演的需要,把圣殿的祭台移走,临时改为表演的舞台合适吗?
十一,暗恭在圣殿里的圣体与明恭在房间里的圣体一样吗?如果一样,为何我们只是跪拜明恭圣体,却往往忽略暗恭圣体,把祂当不存在一般,没有跪拜。
十二,神父终生独身,如果神父去世后把自己的侄子过继给自已做儿子,同时把自己的财产也留给他,这样做可以吗?

[天主教在线] 回复:
一,教会初期的时候,教友习惯在弥撒时,带去一些给穷人的食物,在奉献的时候呈到祭台上。也有给神父的食物,但那时还没有冰箱,无法保存太多的食物,后来就慢慢演变成今天的献仪。后来,在弥撒中,依然保留了奉献时教友奉献一些礼品的习惯,以满全奉献礼的意义。但也难免会出现一些迷信思想,收取奉献金的时候也难免会出现噪杂的情况。本堂神父有义务改善这种状况,改变某种方式以配合弥撒正常的进行。
二,天主教教理2282号谈到自杀时说:“不应对一个自我了结生命者的永远获救失望。天主能够运用唯有他知道的方法,给他们安排忏悔得救的机会。教会为自杀者祈祷。”所以,神父可以为自杀者做弥撒,教友当然也可以为其念经祈祷。
三,弥撒不应该,也不可以当作送人情,但亲戚理应为亲人祈祷、求弥撒,这是爱德的要求。教友可以利用“三七”或“做七”的形,而填入天主教的内容,这是一种移风易俗的方式,也是值得推荐的。
四,乔迁之喜之类的习俗作为一种乡俗是没有问题的,但要注意其中可能会掺杂很多迷信色彩。当地神长亦应仔细分辨,要禁止教友行带有迷信色彩的活动,教友也要以福音精神去浸润本地文化。
五,我们认为,教友必须要从守诫命的怪圈里跳出来,因为我们是基督徒,不是旧约犹太教徒,是新约天主子民,是耶稣的跟随者。十诫是否定形式的诫命,是最低的伦理底线。耶稣虽然没有废除十诫,但耶稣也清楚的说明:只遵守这些诫命是不够的。耶稣用自己的话说:我却对你们说,后面耶稣所说的话就是旧约诫命的成全,也是新约基督徒应该遵守的。而耶稣所说的,都是积极性的,比如,不再是不可杀人,而是要尊重人,与人修和才可以在天主台前献祭。简单地说,基督徒不要努力成为一个仅仅遵守十诫的基督徒,而要成为与天父那样成全的人。
六,教友如果衣内吊挂圣牌,外面正常穿戴,没有问题,如果衣内吊挂圣牌,衣外佩戴党徽则绝不可以,因为两种身份认同是相斥的。
七,初期教会的弥撒,大家都是饼酒同领,后来因为人多了,领圣血就不方便了,且有被洒掉的危险,慢慢就只领圣体了。梵二以后,教会认为,在某些特殊情况下,神父可以为教友分送圣体和圣血,比如在圣体圣血瞻礼,在祝圣神父的弥撒中,初领圣体时等等。如果在小团体中,参与弥撒的人数不多,神父也可以酌情分送圣血。饼酒同领更能彰显圣事标记的圆满意义。
八,如果教友已经习惯了,就没有必要改回来。只需尊重个人的选择即可,勿需强行规定必须手领或口领。
九,词句上有区分,礼仪行动上没有什么区别。比如,我们可以跪下朝拜天主,在圣母或圣人圣女像前,跪下祈祷当然也是可以的。有时候教友不明白朝拜和敬礼的区别,人云亦云,经常会说:我们去拜圣母。神父要经常提醒教友,朝拜只能用于天主,对圣母及众圣人是敬礼。另外,天主教会的礼仪中心是天主,是耶稣,不可喧宾夺主,让太多的圣人敬礼超过对天主的敬礼。这在圣堂装饰上也是一样的。
十,凡是这样做的地方,都是没有相应适宜的地方举行表演。原则上是可以的,但也需要注意不可在教堂内举行世俗性的表演活动或太过喧嚷。
十一,圣体都是一样的,但如果没有明显的标记,比如圣体灯,很多人可能不知道有圣体。明供圣体是一项公开的礼仪行动,配以相应的敬拜赞美,和在圣体间供圣体还是不一样的。
十二,理论上,如果是神父的私人财产,神父有权支配,可以分给任何人,但无需过继。一方面,要清楚,教区神父是没有神贫愿的,区别于修会神父,但依然要具有神贫精神;另一方面,神父的财产,在过世时,理应捐给最有需要的,而不是优先照顾家人,如果家人无需任何照顾的情况下。西方很多富豪在遗嘱中会把毕生财产捐给教会或慈善组织,神父首先是教会的神父,理应以福音精神为念。
NO.8967:[教规教义]德国教会祝福同性婚姻的问题「5/17/2023 12:10:22 AM」 [ ] (提问)
Male
pistis
 
得知德国教会近几个月决定在三年内在全德允许神父和主教祝福同性婚姻相当震惊,而且据说事实上早已有一些德国的神父在半公开祝福同性婚姻了。

虽然个人对同性倾向群体并没有偏见,现在圣座对教会内同性群体的立场本身在基层的执行可能也有偏差,可能确实有很多教友歧视他们,但是个人还是认为德国教会允许祝福祝福同性婚姻是一种紧跟自由主义新教盲从现代世俗文化的体现。

比较令人担心的是,中国的教会为了维护信仰的纯正在近几十年吃了很多苦头,但德国教会却为了迎合世俗的观点主动偏离了教理,此事在未来可能被一些人拿来说“你看德国的教会都祝福同性婚姻了,你们国内的教会还在坚持什么?”。而且,虽然圣座目前的态度是明确反对,但未来如果德国教会坚持祝福同性结合这个立场到底,那么最后结局无非就只能是裂教或者圣座被迫默许这种行为,最后很多国家的天会恐怕也会跟进,最后造成祝福婚姻事实上的合法化,无论是哪一种对天主教会都将是严重的打击。

[天主教在线] 回复:
德国教会决定允许神父和主教祝福同性婚姻的决定确实引起了广泛的关注和争议。这个问题涉及到宗教信仰、道德观念和社会变革等多个方面。

每个人对这个问题的看法可能不同,因为宗教和道德观念在不同的文化和社会中有所差异。一些人认为同性婚姻是一种平等和包容的表达,符合现代社会的价值观;而另一些人则坚持传统的婚姻定义和宗教信仰。

关于德国教会允许祝福同性婚姻的决定,你提到了几个担忧。首先,你担心这种立场可能导致中国的教会遭受批评和质疑。确实,这个问题可能会被一些人拿来与其他教会进行比较。然而,不同国家的教会面临的社会和文化环境是不同的,每个教会在处理这些问题时会考虑到自身的情况和教义。

其次,你提到德国教会坚持这个立场可能导致裂教或者圣座被迫默许这种行为。目前,圣座的立场是明确反对同性婚姻,但未来如何发展还不确定。教会内部的立场和教义的调整确实可能引发争议和分歧,但最终结果将取决于教会内部的讨论和决策。

无论发展如何,天主教会作为一个全球教会,面临着不同地区和社会的多样性和挑战。教会内部的讨论和辩论是正常的,同时教会也在寻求维护信仰的纯和面对现代社会的挑战之间寻找平衡。

重要的是要理解这些问题对于不同人来说具有敏感性和重要性,并且要尊重每个人的信仰和观点。
NO.8966:[圣经问题]大公教会如何看待“圣经批判学”?「5/15/2023 11:29:00 AM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
圣经批判在18世纪理性主义启蒙的影响下开始,有二个明显的特征:

1、科学的关注,应用中性、非教派、以理性为基础的判断在圣经的研究上,避免宗教教义及偏见。
2、相信在重建文字背后的历史事件,以及了解圣经文字演变的历史,可以对圣经有正确的了解。

目前已经有著作被翻译引进国内,比如巴特•埃尔曼的《错引耶稣》https://book.douban.com/subject/24748675/

很多基督徒也认同某些圣经批判学的结论,中文世界虽然不多,但是也有一些内容:
https://h.land/blog/110115
https://h.land/blog/111476
https://h.land/blog/116488

那么大公教会以及圣座如何看待这个问题?

[天主教在线] 回复:
大公教会和圣座对圣经批判学的看法是比较复杂和多样的。一方面,教会鼓励信徒对圣经进行深入的研究和思考,并认为这是加深信仰理解和信仰生活的重要途径。另一方面,教会也强调圣经是神的话语,不仅仅是一部历史记录或文学作品,因此对圣经的解释应该遵循教会的传统教义和教义解释。

关于圣经批判学,大公教会和圣座的立场也存在分歧。在19世纪后期和20世纪早期,一些学者和神父开始接受圣经批判学的方法和结论,并试图将其应用于圣经研究中。然而,这种趋势在20世纪中期受到了教会保守派的反对,认为它威胁到了传统的教义和信仰观念。因此,教会对圣经批判学的态度可以说是保守和谨慎的。

总的来说,大公教会和圣座对圣经批判学持开放和审慎的态度,鼓励信徒进行圣经研究和思考,但强调对圣经的解释应该遵循传统的教义和教义解释。
NO.8965:[教规教义]关于宗徒传承的问题「5/13/2023 10:46:16 PM」 [ ] (提问)
Male
爱德
 
(这个问题在中国教会的大背景下可能有些不合适,但只是对事情本身有一些疑惑……如果确实不宜回答就略过这个问题了)
看到一些讨论教会法的文章说圣事的有效和合法并不总是等同的,也就是说有的圣事虽然非法但可能(至少部分)有效。例如东正教、庇护十世会、欧洲的旧天主教会、安立甘公教在圣主教、圣神父的时候有有效的宗徒传承的人参与覆手,所以虽然站在天主教教会法的立场说这些圣事是非法的,但是因为确实有有效的宗徒传承,所以这些主教、神父的铎品还是(部分)有效的,举行的圣事也因此有效。也因为这个原因诸如东正教徒、庇护十世会的信徒如果加入天主教会不需要再领一次坚振。这样的说法正确吗?

[天主教在线] 回复:
我们认为,谈合法有效,或非法无效,都要在同一宗教内去谈,应该尽量避免用一个宗教或教派的教义教规去审断另一宗教或教派的教义教规。不然,就会陷入自说自话、互相指责,甚至互相绝罚的境地,因为没有一个宗派认为自己的信仰教义教规是错误的,或者是有问题的。
具体到东正教会的圣事,东正教的特点就是“纯正的”,站在东正教的立场,他们认为自己的圣事才是最正宗的,如果我们说,东正教的某些圣事是有效却非法的,这种说法只能在东正教之外才成立。
同样的道理,我们说庇护十世会有这个问题那个问题,他们却说天主教会自梵二就变质了。
所以,当我们去谈这些现象的时候,最好只去谈是否符合圣经教导,是否符合教会传统对圣事的说法,去判断他们的圣事是否有效,但尽可能的避免合法与否的判断。
若是某件圣事确实是有效的,就不需要再领,比如某些基督教派的洗礼是有效的,在转入天主教会时,便无需重新授洗。坚振也是一样的,因此这些圣事一生只需领一次,勿需重领。
NO.8964:[其他问题]传统主义「5/11/2023 10:55:08 PM」 [ ] (提问)
Male
若望
 
天主教传统主义是什么?中国的教会比其他国家的天主教会更偏向传统主义吗?

[天主教在线] 回复:
天主教传统主义是指一种强调传统礼仪和教义的天主教派别,其信徒认为教会在20世纪的现代化改革中偏离了其传统的精神和实践。传统主义者倾向于支持拉丁语弥撒、传统的祷文和仪式、教宗和主教的权威、道德教义的严格遵守等等。

关于中国的天主教会是否更偏向传统主义,这个问题并没有一个明确的答案,因为“传统主义”并不是一个明确的范畴,也没有一个固定的衡量标准。中国的天主教会在很多方面都是独特的,包括其历史和文化背景、政治和社会环境、教会组织和传统礼仪等等。虽然中国的天主教会在一些方面保留了传统的教义和仪式,但在其他方面也受到了现代化和全球化的影响。因此,要回答这个问题,需要更具体地研究中国天主教会内部的不同派别和流派,以及它们在教义和仪式上的差异。
NO.8963:[其他问题]几个难找的圣名翻译「5/4/2023 1:24:20 AM」 [ ] (提问)
Male
迭戈
 
diego/didacus的俗名翻译是“迭戈”,中译圣名也是迭戈吗?我找不到正式的译法。
justa(女名,不是男名儒斯定)的中译圣名又是什么呢?

[天主教在线] 回复:
Diego是一个西班牙语名字,在中世纪的文件中被记录为Didaco、Didacus、Didago或Diago。它源自希腊语中的Ντιέγκο(Diego),意思是“温和的”。中文可以译为:迭戈、蒂亚戈、泰亚高、迪亚高,台湾多译迪亚哥。这个名字来源于“Yago”和“Sant-Yago”,也就是后来的“Santiago”(圣地亚哥),也就是圣经中的圣雅各伯宗徒。
至于Justa,它是拉丁语中的女性名字,通常被翻译为“贞女”。对应的中文圣名可以是“圣依斯多爾发”,她是古罗马时期的一位殉道者和圣人。
Justa和Rufina是两个姐妹,分别于268年和270年出生于西班牙塞维利亚(Sevilla),两人于287年去世。他们被天主教和东正教视为圣女,其节日在塞维利亚于7月17日庆祝(遵循中世纪西班牙传统),在西班牙其他地方则在7月19日庆祝。在瓦伦西亚的马尼塞斯(Manises),人们从7月14日至20日举行庆祝活动,其中7月19日是纪念两位圣人的日子。在帕伦西亚省(Palencia)的帕约德欧赫达(Payo de Ojeda),人们在7月19日和20日敬奉这两位圣人。两位圣人有时会与圣鲁菲娜(Santa Rufina)和圣塞贡德(Santa Segunda)混淆,后者在三十年前在罗马被处决。
Justa,大约可以翻译为:儒斯达。
NO.8962:[教规教义]炼狱之门只有一把钥匙吗?「5/3/2023 4:51:38 PM」 [ ] (提问)
Male
游客
 
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NO.8961:[圣经问题]天使与人哪位更高贵?「4/30/2023 5:18:23 AM」 [ ] (提问)
Male
游客
 
有次参加i教会讲道会,有位讲道先生认为在天主面前人的地位要比天使更高贵,他认为人是天主的义子,耶稣的兄弟比起天主的使徒仆人的天使要更珍贵。人犯罪了还有悔改的机会能上天堂,而天使犯罪后却没再有机会,只能成了魔鬼。请问这种观点正确吗?

[天主教在线] 回复:
根据基督教的教义和圣经的教导,天使和人类在天主眼中都是受造物,但两者的地位是不同的。
圣经告诉我们,人是按照天主的形象被造的(创世记1:27),因此人类在天主的眼中是非常宝贵和有价值的。耶稣在玛窦福音中说,人比飞鸟贵重多了(玛10:31)。
然而,圣经也告诉我们,天使是天主的使者,他们服侍和执行天主的旨意。在圣经中,天使的地位和能力通常被描述为高于人类(例如,希伯来书2:7)。天使是没有罪性的(约伯记4:18),所以他们不需要悔改。但有些天使由于背叛神,犯了罪,被驱逐出天堂,并被认为成为了撒旦和其他堕落天使的一部分。
因此,从圣经的教导来看,天使和人类在天主的眼中都是有价值的,但两者的地位是不同的,这个讲道先生的观点可能不完全准确。但是,从灵修角度,说人类比天使尊贵也是有道理的,灵修角度不是一种学术性的,而是为了人类灵性益处而做的一种解释。
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