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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.8955：[婚姻家庭]离婚「4/21/2023 12:01:11 PM」 [ ] (提问)
Male
渴慕真理 		　
一位女教友求了教会宽免，和一个外教人结了婚，也没有行教会婚姻典礼仪式，出于一下原因离婚啦，是否可以再婚？
1他不顾家
2对家庭不负责任
3自私
4说谎，满嘴谎言
5不挣钱，还借的到处是账
6赌博喝酒，玩游戏，刷主播
7从来没有解决过问题，遇事就是逃避。
[天主教在线] 回复：
教宗可以因为领了洗的一方的灵魂的救赎而解除一段领了洗者和未领洗者的有效自然婚姻，使他/她能在教会内结婚。 这段婚姻，虽然有效，但不是圣事，因为夫妻其中一方不是基督徒，因此不能领受圣事。 一段有效的自然婚姻可以因为更大的善而被解除——领了洗的一方的信仰。
关于以上这点，《天主教法典》没有这个规定，但和《天主教法典》第1150条有关连：“行使信仰特权有疑义时，信仰特权优先受法律的保护”。 这就是为什么它称为“信仰特权”。 有些人也称它为“伯多禄特权”。
有关伯多禄特权的更多信息，可以参阅这里：https://ziliaozhan.win/article/other/Legal/church/2008-03-19/1828.html
最后需要提醒的是，伯多禄特权是为了领洗者的益处，也就是为了信仰而解除有效的非圣事性婚姻，那么，假如通过那位女教友申请，教友也解除了他们的婚姻，这位女教友再婚的时候需要优先考虑一位已经领洗的教友，不然，伯多禄特权就有被滥用的危险。
NO.8954：[圣经问题]谷15:34「3/30/2023 7:01:30 AM」 [ ] (提问)
Male
基道 		　
马尔谷福音15:34说 “在第九时辰，耶稣大声呼号说：「厄罗依，厄罗依，肋玛，撒巴黑塔尼﹖」意思是：「我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我﹖」”

这一段话在其他的福音书里似乎都没有描写到。从福音前面的文字说来，耶稣是早就知道自己会在十字架上受难，在马尔谷福音第二章里也写到遇上风浪时也批评门徒们面临危机时信德很小，让我觉得这一段反而有些不好理解。

因为耶稣是应能理解天主的计划，他理应不会去祈求天主解救被钉在十字架上的他，加上他既是天主子，也不应该会有自己被舍弃的感觉，那么耶稣这里在十字架上为什么要大声呼求天主呢？
[天主教在线] 回复：
请阅读一下这篇文章，应该可以从里面找到相应的答案。
https://ziliaozhan.win/article/teo/op/2008-07-26/2001.html
NO.8953：[教规教义]告解「3/26/2023 11:06:19 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
办告解时念的痛悔经是哪一个？
小悔罪经，悔罪经，和痛悔经有什么区别？什么时候该念什么经？
[天主教在线] 回复：
告解时，为了获得罪过的赦免，办告解者需要有痛悔，这是获得赦免的必要条件。简单说，没有痛悔就没有赦免，哪怕是神父给告解者念了赦罪经。
痛悔并不等于念悔罪经，同样的道理，没有内在的悔改之情，只是有口无心的念完了悔罪经，这也不是一种真正的悔改。只要内心有回头改过、痛恨罪恶、不愿再犯罪的意愿，就是一种悔改。这种悔改在省察结束后要在内心产生，在告明罪过之后，神父念赦罪经的时候，就不需要念什么经文了，保持那种内在悔改的意愿就足够了。
我们不建议告解者念任何悔罪经，因为一旦习惯，告解者就会觉得只要念了悔罪经就有了痛悔。其实这没有任何内在的必然性和连带性，一个人内心如果已经有了悔改的心情，不需要念悔罪经，如果一个人从来就没有过一种内在的悔改意愿，念一千遍都没有用。
经文是帮助那些不会祈祷者的，但不是替代。众多天主教徒的一个误区就是把经文神圣化和神秘化了，像某种咒语一样。
NO.8952：[伦理问题]口交「3/26/2023 8:53:58 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
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NO.8951：[其他问题]如何看待历史上天主教会对犹太人的歧视乃至迫害？「3/22/2023 8:20:22 PM」 [ QQ:2694032364 邮箱:2694032364@qq.com ] (提问)
Male
徘徊 		　
如何看待历史上天主教会对犹太人的歧视乃至迫害？
[天主教在线] 回复：
历史上天主教会对犹太人的歧视和迫害是一个非常复杂和敏感的话题，需要从多个角度进行审视。

首先，历史上天主教会对犹太人的歧视和迫害是不可否认的事实。在中世纪，天主教会的官方政策是对犹太人进行排斥和迫害。在许多国家，犹太人被迫居住在指定的区域，遭受社会和政治压迫，并且被指控进行反基督教的活动。此外，天主教会还曾经发起过针对犹太人的十字军东征和宗教裁判所，导致数千名犹太人被处决或迫害。

然而，需要指出的是，天主教会对犹太人的歧视和迫害并不代表天主教教义本身就是反犹太人的。事实上，天主教教义是反对任何形式的歧视和迫害的。教宗方济各曾经多次公开谴责对犹太人的歧视和迫害，并呼吁所有信徒对待犹太人应该充满爱心和尊重。

另外，需要注意的是，天主教会对犹太人的歧视和迫害并非是孤立事件，而是反映了当时整个欧洲社会的态度。在中世纪，基督教是欧洲主要的宗教，犹太人在欧洲社会中一直是少数群体，因此容易成为社会的异端和被排斥的对象。而在当时的社会环境下，宗教信仰和政治权力是紧密联系在一起的，因此犹太人很容易被视为政治和社会上的威胁。

综上所述，历史上天主教会对犹太人的歧视和迫害是一个复杂的问题，需要从多个角度进行审视。我们应该深刻反思过去的错误，珍视宗教自由和人权，反对任何形式的歧视和迫害。
NO.8950：[其他问题]为什么目前大陆的官方教会没有总主教「3/22/2023 6:29:33 AM」 [ ] (提问)
Male
自有者 		　
官方教会似乎没有总教区、总主教的称谓，如南京总教区官方教会直接称为“南京教区”、重庆总教区官方教会称为“重庆教区”。那么原因是和特殊的历史因素或政治因素有关，还是别有原因呢？

同理，现在国内总主教区的主教是否有《天主教法典》436条中所说的对省属教区的权力呢？
[天主教在线] 回复：
在中国大陆，天主教的发展经历了多次政治运动和宗教政策的变化。在文化大革命期间，天主教教会遭受到了严重的打压和迫害，许多教堂被摧毁，许多神职人员被关押或处决。此后，在改革开放政策的推动下，中国大陆的天主教教会逐渐恢复了活动，并在政府的监管下进行。为了避免与政府的冲突，天主教官方教会在称呼上避免使用“总教区”、“总主教”等带有宗教色彩的称谓，而使用更加中性的“南京教区”、“重庆教区”等名称。不过，即便如此，本人还是见过大陆某总主教区的官方信函抬头明确书写某某总主教区。

至于国内总主教区的主教是否有《天主教法典》436条中所说的对省属教区的权力，这需要具体情况具体分析。《天主教法典》是天主教的法律规范，虽然对于天主教会在全球范围内具有普遍适用性，但在中国大陆的天主教教会中，由于受到政府监管的限制，法律规范的适用也可能会有所不同。因此，需要具体分析不同情况下的权力归属和行使情况。
NO.8949：[圣经问题]创世纪3:22「3/6/2023 5:31:15 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
创世纪3:22说“然后上主天主说：看，人已相似我们中的一个，知道了善恶”

对应的英语是（nab） then the lord god said: "see! the man has become like one of us, knowing what is good and what is bad! 

那么这里的“我们”(us)是什么意思呢？天主应是唯一的神，他不应该有同辈。
[天主教在线] 回复：
思高圣经原版注释中有对此的详尽解释，我们先把这个解释粘贴过来。
“我们”二字，究竟是指那一个?古代犹太人以为是指天使，像是天主与他的天使商量一样，许多教父认为是指天主圣三，按现代的言语学家，以为“我们”一语，是庄严的语法，是君主和有权势者习用的，是表示君主、大司祭，天主——的议决，这样的说法，称之为“议决多数”（deliberative plural） 。事虽这样，或者“我们”一语，是暗示着天主圣三的道理。“照我们的肖像，按我们的模样……” 自从圣依勒内（St. Irenaeus） 以后，许多圣师以为人的本性是天主的形象，人所得的圣宠（超性的恩典），是天主的模样。圣文德（St. Bonaventure）论人性说：“我们的灵魂祇是一个，而具有三司：理智、意志和记忆，这是因为人是按照天主一体三位的肖像造出的，谈到人的肉身，谁都不能否认是超过一切动物的身躯的。”按戴都良(Tertullian) 说，“这是因为天主造亚当时，已预先看见将来的第二亚当——耶稣基督。”
其实，这种用法并不奇怪，在答疑上回答问题的，几乎总是一个人在回答，虽然有时会请教一些专家，但几乎总是使用第一人称复数“我们”。这种用法即是一种威严复数，表示以天主教在线的名义回复。
NO.8948：[教规教义]关于讲道一个细节的提问「3/2/2023 6:28:12 AM」 [ ] (提问)
Male
基道 		　
曾听一位官方教会的神父在讲道中说，“耶稣基督在成长的过程中也许也曾经叛逆过”。

虽说耶稣基督是有神人二性的，但又想耶稣作为天主子自然没有原罪之说，也应该没有犯过罪才对。请问这话是否符合教会的教导呢？
[天主教在线] 回复：
我们先把ChatGPT的答案给出，然后再说我们自己看法。
根据天主教的教义，耶稣基督作为天主子，是没有原罪的，并且从未犯过罪。这是天主教的正式教义之一，也是教会历来的信仰。

因此，那位官方教会的神父在讲道中所说的“耶稣基督在成长的过程中也许也曾经叛逆过”，并不符合教会的教导。

不过，值得注意的是，耶稣基督在人性方面与我们一样，体验了各种情感和挑战。虽然祂从未犯过罪，但祂也可能曾经面对过诱惑和困难，如同我们所经历的一样。这些情感和挑战可以让祂更加接近和了解我们的人性，从而更好地引导我们。

我们的看法是：叛逆这个词含有贬义之意，如果是指每位年青人成长过程中所要经历的叛逆期，根据福音记载，应该是指耶稣十二岁的时候去耶路撒冷，回家的时候耶稣却留在了圣殿。玛利亚和若瑟寻找了三天才在圣殿找到了耶稣，玛利亚问耶稣：“你为什么这样对待我们”。
实际上，这段福音的叙述并不是耶稣所历经的一段叛逆期，更不是对玛利亚和若瑟的叛逆，而是耶稣逐渐在显露祂的天主性，所以耶稣才回答：“你们不知道我必须在我父亲那里吗？”（路2：41-52）
这样看来，耶稣不仅不是叛逆，是恰恰相反，展现的是耶稣对天父的顺服。
最后，如果从严格的语义角度来看，这位神父的话也没有什么错误，因为他说的是“也许”。这句话如何理解呢？耶稣除了罪以外，和我们平常人是一样的，那么，青春期的叛逆期是否是全人类每个人必经的一个人生阶段呢？对这个问题，有不同的答案，百度百科一开始就认为是所有人必须要经历的一个阶段，但没有相应的注脚和权威来源引用，而维基百科英文版则引用诸多专家学者的研究表明这是一个极其复杂的问题，并未确定叛逆期为所有人都适用。如果叛逆期是人类必须要经过的一个阶段，耶稣也是我们人类的一员，为什么要把耶稣排除在外呢？所以说耶稣也许曾经叛逆过就是基于这个道理。但是，我们需要理解，所谓的“叛逆”要加上引号，因为在父母眼中，子女的“叛逆”就是与自己的观念和习惯不和，并没有站在子女的立场和人生观上去思考。叛逆期的一个主要积极点就是孩子开始形成自己的人生观。耶稣在十二岁，刚好“叛逆期”这个年龄段，独自留在耶路撒冷，从人性上来讲，耶稣完全可以提前告诉一下玛利亚和若瑟，但耶稣没有，而是选择了自己的路，这就是耶稣逐渐地开始拥有了自己的人生观，而这个人生观并不是一下子被祂的天主性灌注的。所以福音才说：“耶稣在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长。”（路2：52）
NO.8947：[伦理问题]如果不能做到爱一个人的敌人是一种罪吗？「2/24/2023 11:31:25 PM」 [ ] (提问)
Female
匿名 		　
您好，之前去教堂听讲道讲的内容是爱你的敌人，我想请问如果一个人没有去爱他的敌人，那么这是一种罪恶吗？
[天主教在线] 回复：
耶稣在山中圣训里面的训诲，不是以是否是罪为起点，正好相反，是试图超越什么是罪的古老十诫传统。比如，耶稣要我们超越不可杀人的第五诫，我们不仅不可对弟兄发怒，还要在献祭之前与弟兄和好再来献祭。第六诫也不再是简单的不可奸淫，甚至连内在的淫欲都是一种奸淫。
当耶稣谈到爱仇的时候，是给了基督徒一个新的衡量标准，这个标准不再是古老的报复率，以眼还眼以牙还牙，新标准的天花板就是天父的慈悲。耶稣以两个比喻告诉了我们天父的慈悲：太阳光照和雨露滋润所有人，天父从不区分善人恶人，而是一视同仁。这样，基督徒爱人的标准一下子就被拔高了，让我们去效法天父的完美，所以，这里所谈的是一个更高层次的善的问题。如果我们的思维还停留在是罪和不是罪的这个逻辑中，我们就还完全没有进入到基督的逻辑中。
耶稣邀请我们要超越法律，为基督徒来说，仅仅遵守十诫是不够的，法律需要走向完美，就是要走向天父的完美。
NO.8946：[教规教义]追星「2/24/2023 10:12:08 AM」 [ ] (提问)
Male
。 		　
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NO.8945：[其他问题]教外人士求助「2/19/2023 5:38:34 AM」 [ ] (提问)
Female
匿名 		　
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NO.8944：[圣经问题]耶利米亚第44章提到的天后是什么？「2/19/2023 4:45:47 AM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
向天后献香，向她献酒，如同我们及祖先、君王、王侯，在犹大城和耶路撒冷的街道所做过的一样。那时我们丰衣足食，生活繁荣，没有灾害。但是自从我们停止向天后烧香、献酒，我们就什么都匮乏，而且被刀剑和饥荒所威逼。”妇女们又说：“我们向天后献香、祭酒时，我们的丈夫岂不知道我们做了奉献用的蛋糕，上面装饰着她的神像！” (耶 44:18~19)

今天的考古学和历史学认为，天后是犹太人晚期君主制末期仍然崇拜的女神之一。

k. l. noll在论文canaan and israel in antiquity: a textbook on history and religion就这样说
ln jeremiah 44, a dispute breaks out about why the city of jerusalem had been defeated in battle. one faction declared that yahweh punished the sinners who had worshiped the queen of the sky and other gods; another faction insisted that military defeat occurred because people had stopped worshiping the queen of the sky.

今天的考古学普遍认为，犹太人的一神教信仰产生与巴比伦流放期间，一神教信仰其实是第二圣殿犹太教。
[天主教在线] 回复：
按思高圣经原版注释，天后即是依市塔尔(Ishtar )女神，亦见于7：18。巴比伦称之为依市塔尔，腓尼基人和客纳罕人则名之为阿市托勒特(Ashtoreth '阿舍辣Asherah '阿纳特Anat) ，是一个爱情，繁钟的女神。她的敬礼由来很古，似乎来自巴比伦(约在公元前1000年) ，妇女们对她的敬礼特别重视(44:17)。
在44:18-19中，一些犹太妇女声称他们向天后献香、祭酒，但是因为停止向她献祭而遭受到饥荒和刀剑。这说明了在当时，部分犹太人继续信奉多神教，包括崇拜天后女神，而这种信仰被认为是背离了犹太教的一神信仰。根据历史学和考古学的研究，犹太教的一神教信仰起源于公元前6世纪的巴比伦流放期间，而天后女神则是当时犹太人晚期君主制末期仍然崇拜的女神之一。
NO.8943：[其他问题]《教宗预言》的最后部分怎么解释？「2/16/2023 9:22:05 PM」 [ ] (提问)
Male
前任天使长路西法的脚凳 		　
现任教宗方济各为预言中最后一位，预言是 petrus romanus，即罗马的彼得。

关于彼得这个词，实在是不知道该怎么解释

预言的最后有一段话，中文翻译为：在对神圣罗马教会的最后迫害中，将会坐着一位主教。罗马的彼得，将会在许多苦难中放牧他的羊。当这些事情结束后，七山之城将会被毁灭，可怕的法官将会审判他的人民。完结

“将会在许多苦难中放牧他的羊”可未必是句夸奖的话。
[天主教在线] 回复：
请参阅上一个问题的回复。
NO.8942：[伦理问题]《教宗预言》的庇护十二世「2/16/2023 6:59:25 PM」 [ ] (提问)
Male
前任天使长路西法的脚凳 		　
前面提的问题中，我提到庇护十二世未必是好人。现在我突然发现，在《教宗预言》中，庇护十二世被称为 pastor angelicus，翻译过来就是天赐的牧师

既然是天赐的，那必然是好的吧。所以其实他是个伟大的教宗？
[天主教在线] 回复：
教宗的预言，通常也被称为玛拉基或圣玛拉基的预言，据称由12世纪末期爱尔兰的圣人圣玛拉基所作的预言。这些预言包括有关未来教会和世界的预测，包括未来教皇的数量和名字，以及其他一些事件和情境。

从天主教的角度来看，教宗的预言并不构成教义的一部分，因此教会不会要求信徒相信或接受这些预言。在过去，教宗的预言曾经得到一些人的追捧，但其真实性一直存在争议。

虽然有些教宗的预言与历史事件有一定的相似之处，但是许多预言也与历史事实不符，或者具有多种解释。因此，我们应该持谨慎的态度来看待这些预言，而不是将它们视为确定不移的预测。

总之，我们应该以教义和信仰的原则为基础来评价教宗的预言，同时也要尊重历史和传统的价值。作为一个天主教徒，我们应该注重对信仰的实践和深化，而不是过分关注预言和揣摩未来。
NO.8941：[伦理问题]如何评价教宗方济各这个人？「2/16/2023 4:43:38 AM」 [ ] (提问)
Male
前任天使长路西法的脚凳 		　
我知道但凡当上教宗的都有“宗座不出错”的权力，但这只在以圣彼得继位者的身份颁布基础的教规教义时才会动用，在平时教宗是可以出错的、

我对他的看法有好有坏。他这个人，在很多场合确实表现的很好，可以说本来对大公教会保持敌意的我，就是因在网上见了他和前任教宗本笃十六的行为，才开始从新认知大公教会的、

但是，我对他的看法也有不好的、其中一个就是对cn内地的教会近乎于见死不救，甚至雪上加霜的态度、不知怎么的，我想起了一个人，也就是传闻希特勒事件的庇护十二世，有人批评庇护十二世就是太看重外交方式，而忽略了人本能该有的道德、现任的教宗方济各也是，明知cn内地教会已经近乎百分百完蛋，还在这坚持着“对话”。

可以说这些年，方济各应该很让内地的基督徒失望。我也不知他咋的，明明他看上去很多时候表现的行为很好，但实际做事，甚至是有时候讲道，感觉他都讲的有问题。使我分不清他到底是个好人还是坏人

对于上帝的安排，我更加感到迷惑不解，因为上帝是允许问题发生的，当初在伊甸园，亚当夏娃两人就住在上帝旁边，经常见面的，都能让魔鬼诱骗。彼得作为十二使徒之首尚且有被魔鬼指挥的时候，甚至魔鬼都敢当着耶稣面出现在旷野试探他三次呢？

如今的世界，到处都出现问题，仿佛离结束的日子很近了，各种奇怪现象，也符合启示录中对末日的描写。
[天主教在线] 回复：
开篇先谈点题外话，你留言的名字有些问题，我们不清楚你要表达什么。路西法（Lucifer）是一个在基督教和犹太教中常被提及的人物，通常被认为是撒旦（Satan）的别名。在犹太教中，路西法被描述为天使长之一，但由于傲慢而被上帝驱逐出天堂。在基督教中，路西法也被描述为一个堕落的天使，是撒旦的同伴和首领。在基督教的文献中，路西法通常被视为邪恶、迷惑和背叛的象征。

回归正题。首先，关于教宗方济各，他是人类，就像所有人一样，他有他的优点和缺点。尽管他拥有“宗座不出错”的权力，但他仍然是有限的、会犯错的，他可能会犯错、做出错误的决定或者没有采取行动的决定，特别是当教宗不站在宗座之位来宣布全教会当信和当遵守的规矩时，也就是当他发表个人性见解时。但是我们也应该承认他的诸多优长，比如他对贫困和环境问题的关注以及对对话和和平的倡导。

其次，你提到国内教会问题，认为教宗方济各对国内地下教会见死不救。这个论调甚是奇特，历史上，从来没有任何一个国家对宗教的迫害可以由教宗或教廷决定其生存或灭亡，事实上，这是天主的教会，阴间的势力都不能战胜她，更何况教宗是全教会的头。
国内教会的问题，也从来都不是一个简单而单一的问题。我们举一个简单的例子，比如官方教会的非法祝圣，我们非常痛心，但我们却从来没有反省过地下教会的“非法祝圣”问题。先斩后奏的先行祝圣始于范学淹主教，那是在一种极端不自由的情况下发生的，事后虽获得了宗座的同意，但依然是一种不得已的权宜。范主教之后，慢慢诸多主教也开始效仿，甚至很多时候是在极其自由的情况下发生的，和教廷或代办沟通交流是非常简单和自由的。这种乱象和官方教会强行祝圣主教又有什么区别呢？
逐渐规范化国内教会是随着时代和情况的变化而变化的，随着变化产生的相应政策都是应时代要求而产生的。董高枢机的八点指示对地下教会有没有帮助？在一定时期内由很大的帮助。有没有弊端，很多很多，特别是神职人员跨教区施行圣事，造成了很多混乱。这就是为什么本笃十六世的《致中国教会牧函》果断取消了牧函之外的一切特权。
教宗方济各所走的路线和前任不同，是一种尝试，协议也是临时的。带来的后果有弊有利，我们谨慎对待就好，勿需一竿子打倒或无条件无原则的支持。对抗策略从解放后开始一直持续了四五十年，中梵协议才几年？我们需要更多的时间，而且，始终不可失去信心，因为教会是天主的教会。
中国地下教会的角色是先知性的，她应该是若翰，而不应该是长子。

关于上帝的安排和人类的自由意志，这是一个复杂的问题，涉及到哲学、神学、宗教和科学等多个领域。尽管我们不能完全理解上帝的安排，但我们可以相信上帝是有智慧的，他有他的计划和目的，同时也赋予了我们自由意志和责任感。我们需要尽力做出正确的选择，遵循上帝的旨意，同时也要承认我们的限制和局限性。

最后，关于末日和启示录的描写，这是一个主题也是一个复杂的问题。我们应该尊重每个人的信仰和看法，同时也应该保持谦虚和开放的态度，尽力理解和尊重彼此的观点。无论我们的信仰和看法如何，我们都可以努力让这个世界变得更美好、更公正和更和平。
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