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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.5663：[教规教义]有罪可以领圣体吗「4/7/2011 5:58:53 PM」 [ ] (提问)
Male
爱问问题的人 		　
如果犯罪了，但我没找到合适的时间办告诫，这样可以继续领圣体吗？但是我还有渴望办告诫的心理。
[天主教在线] 回复：
领圣体赦免小罪，所以，即便有小罪，没有告解领圣体也是无妨的。
至于有大罪的情况下，天主教新要理第1385条这样说：凡明知自己身负大罪的人，必须先接受和好圣事，才可领受主的体血。
这种说法似乎没有什么回旋余地，但我们认为，若是一个人明知自己有大罪，但是在一个团体里，若是不领圣体便会引发别人的惊奇，或者快走到神父跟前领圣体时才发觉自己的大罪，或者因为办告解的人多来不及办告解但弥撒后神父还会听告解，或者弥撒后在很短的时间内就会找到神父办告解，那么，这些情况下，特别是渴望办告解的心情很强烈的情况下，发上等痛悔后便可以领圣体。
我们的理由如下：唯独天主能宽赦罪过（新要理1441）。是天主借着司铎(或主教)在圣事中赦免罪过，所以有真正的悔改，在未告明之前罪过便已经获得了赦免，这也是那些在告明之前便死去的人灵魂是妥当的理由。因为人犯罪首先得罪的是天主，其次的教会，再次是人和世界，所以我们不仅需要跟天主和好，也需要跟教会和人和好，而神父就代表教会，跟教会和好与跟天主和好，两者是不可分的。
所以，尽管天主会在人痛悔定改之后赦免人的罪，但告解却也有着方法上的重要性。我们不要忘了耶稣的话：“我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的， 在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放”(玛16:19）。
NO.5662：[婚姻家庭]我以后还能办告诫吗「4/7/2011 2:16:52 PM」 [ QQ:1780904526 邮箱:1780904526@qq.com 个人网站:+http1780904526.qzone.qq.com ] (提问)
Female
寒梅 		　
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NO.5661：[伦理问题]教徒与外教人领结婚证后为什么不能同居「4/7/2011 1:03:08 PM」 [ ] (提问)
Female
雨馨 		　
就最近几天一位女教友提出的问题，都领取结婚证了，不就算是结婚了吗？只是没举行风俗上的婚礼，那婚礼也只是个形式而已，为什么不能同房呢？
[天主教在线] 回复：
我们先把以前的提问和答复粘贴过来，然后再回答您的问题：
我是教友，男朋友不是，但达成共识不干涉我以及以后孩子的信仰，我们已经领取了结婚证，但还没举行婚礼（当地风俗一般是要举行婚礼后，女方才正式和男方生活在一起），我们就发生了性关系，我想知道这是罪吗？

[天主教在线] 回复：
是属于犯罪，不过既然你们已经领取了结婚证，在不久的将来要举行婚礼，因为这种情况下是可以减轻罪责的，但是您需要加入告解，并且你们也要尽快举行婚礼。

首先，这不是两位教友间的婚姻，而是与外教人的信仰不同的婚姻，“但达成共识不干涉我以及以后孩子的信仰”，从这句话很有可能推断出这位教友已经在教区教长前获得了她与外教人结婚的豁免，因此，至少她作为天主教徒来说，便应该遵守天主教会的规矩，因为根据天主教法典1059条：天主教人的婚姻，纵然只有一方是天主教，其婚姻不仅受神律约束，也受教会法的约束，但关于纯国法效果，国家有合法的权力。
神律：按照教会教导，所有的婚姻，无论天主教会婚姻或民俗婚姻都受神律管理，因为婚姻本身是由造物主以自己的特别法所建立和赋予人类的。所有教友的婚姻都受三种法律管理：神律、教律和民法。神律包括自然律和圣经中的诫命。直系血亲的婚姻限制是自然律。有婚姻约束的人不能再结婚是神律和福音的规则。人是受造物，人必须要按造物主给人制定的规则来生活。婚姻是上主天主所制定，当然人要遵守神律与自然律。
教会法：婚姻又是耶稣所建立的圣事，所以婚姻也受教会法的约束。教会法是教会为了牧灵的原因而制定的，是为教友的神益。正如法最后一条所说：“灵魂的得救是教会中至高无上的法律（1752）”因此，教友必须遵守教会法。法典11条说：“对纯教会法律，应遵守的人，限在天主教会接受过洗礼，或被接纳于此教会内，有足够辩别力，而且除法律另有明文规定外，已年满七岁者。”
民法：如果涉及纯民法效果的问题，国家有合法的权力。作为一个国家的公民，必需遵守国家法律。尤其有关婚姻的法律。一般来说，民法中的婚姻法与教会法没有多大抵触或矛盾。
教会要求教友遵守国家法律，是为了教友的益处。如果在民法中一个婚姻是不被认可的或是无效的，一般教会也不接受这样的婚姻。所以法典1071 条   1项规定：“除紧急情形外，未获教区教长的许可，不得给下列人士证婚：2. 依国法之规定，不被认可，或不能举行的婚姻”。
在这个案例中，其中一方属于天主教徒，那么，她也需要遵守神律和教会法。依民法而言，领了结婚证就算正式的婚姻了，即便还没有置办酒席，但在填写一些表格的时候就不能写未婚了。但是，这个问题的关键点在于提问者说：“当地风俗一般是要举行婚礼后，女方才正式和男方生活在一起”，这样，问题就不是那么简单了，固然依民法他们已经是合法的夫妻了，但若是没有公开举行婚姻并生活在一起，毫无疑问会给别人产生“非法同居”的错觉，若是有人再把她的信仰拿来说事儿，那么他们的行为就构成了别人的绊脚石，并使人质疑有信仰的人的伦理行为，所以，她的罪不是同居的罪，而是表样的罪。为了避免使人因此而跌倒，她便有避免的义务。当然，若不是公开的同居，便没有什么罪咎可言的。
NO.5660：[其他问题]请教关于慈悲串经的历史「4/7/2011 10:01:31 AM」 [ ] (提问)
Male
主是平安 		　
请教关于慈悲串经的历史。谢谢诸位。天主保佑
[天主教在线] 回复：
一九三五年，耶稣在维尔纽斯（Vilnius）向傅天娜修女亲授慈悲串经。耶稣向她透露梼文的价值和效力，也告诉她附随梼文而来的许诺。 
耶稣许诺说：“无论他们以这串经向我求甚么，我也愿意赐给他们。”“如果这些意向跟我的旨意相符。”这些特殊的许诺与临终时有关，也就是善终的恩宠。除了怀着信心坚持不懈地诵念慈悲串经的人外，临终的人只要床边有人为他诵念串经，也能获得这恩宠。耶稣说：“司铎该把这慈悲串经推荐给罪人，作为他们最后的希望。就连最心硬的罪人，如果他只念一次这串经，也会从我无限的慈悲中获得恩宠。”对那些一生最少诵念了一遍慈悲串经的人，耶稣许诺赐给他们恩宠，只要他们作这祈祷时，怀着完全的信心，态度谦逊诚恳，并深深痛悔己罪。
NO.5659：[其他问题]，我想看看我们教会的电影，但是不知道该在那些网站上找？「4/7/2011 9:09:58 AM」 [ ] (提问)
Female
玛利亚 		　
我是一名基督徒，我想看看我们教会的电影，但是不知道该在那些网站上找？并且还想下载？谢谢您！
[天主教在线] 回复：
教会影视可以从这里观看或下载：
http://www.chinacath.org/movie/church/
NO.5658：[认识教会]新教的问题「4/7/2011 2:01:27 AM」 [ ] (提问)
Male
探讨 		　
 有这样一个假设；在同一时刻不同地点有甲乙丙丁四人同时出生。甲生在意大利一个公教家庭，受家庭的熏陶和周围环境的影响，甲信了天主教，且很虔诚。乙生在沙特阿拉伯一个穆斯林家庭，受家庭的熏陶和周围环境的影响，乙信了伊斯兰教，且很虔诚。丙生在泰国一个佛教家庭，受家庭的熏陶和周围环境的影响，丙信了佛教，且很虔诚。丁生在中国一个‘红色’家庭，受家庭的熏陶和周围环境的影响，丁入了党，成为了一个无神论者。他们都遵守了所信仰的教义。某一天，这四人同时死去，一同来到主耶稣的面前，那么谁能升天堂呢？理智告诉我们只有甲能升天堂，那么对于其他三位是否不公平呢？因为若甲出生在乙丙丁三个家庭中的一个家庭，则甲很可能改变了他的信仰而不能升天堂。若乙丙丁出生在一个公教家庭，且周围多数人信仰天主教，那么乙丙丁很可能信仰天主教而升天堂。但一个人出生在哪里，什么环境，什么家庭，是不能自己选择的。那么因环境而使一个人不能认识天主，对他【她】是太不公平了。 

--------------------------------------------------------------------------------
[天主教在线] 回复：
这个问题我们以前早已回答过了，现将部分答案粘贴给您：
教会没有断定任何人不能得救，甚至负卖耶稣的茹达斯。加入天主教会的人并没有抱上一定得救的铁饭碗，教会宪章第14号说的非常让人警醒：“可是，虽已参加教会却不坚守爱德，身在教内而心在教外的人，仍旧不能得救。不过，教会的全体子女：要记得自己卓越的地位，并非由个人功劳所获，而应归功于基督的特殊恩宠；如果不以思言行为去报效，不惟不能得救，且要召致更严厉的审判。”对于非基督徒，大公会议也说的非常非常清楚，“还有一些人，非因自已的过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑（16号）。”
对于非天主教徒，诸如新教徒或东正教徒，教会宪章这样说： “对于已经受洗而享有基督徒的美名，但不承认全部的信仰，或不保持在伯多禄继承人领导之下的共融统一的人们，教会自知有多种理由仍与他们相连。因为有许多人遵圣经为信仰处世的标准，表现着笃实的宗教热诚，虔信全能天主父及其子基督救世主；他们领过圣洗，因此与基督相连，甚至在他们的教会或团体内承认并领受其他的圣事。他们中不少的人还有主教之职，他们举行圣体圣事，并且对天主之母童贞玛利怀有孝爱之忱。此外还有祈祷及其他善工的互通共融，甚至于在圣神内某种程度的真正连结，因为在他们中间圣神也用恩宠运行其圣化的德能，并且坚固了他们中的若干人直至流血致命。同样的，圣神在所有基督的门徒中，激起希望与行动，使大家按照基督规定的方式，和平地统一在一牧一栈之内。
所以，没有人敢说新教徒一定不能得救，也没有任何人敢说天主教徒就一定能得救。我们都是在得救的路上战战兢兢的行走，努力成就我们得救的事业，切不可以正统教会自居而沾沾自喜，甚至批评其他教派。对分裂的事情上我们都有责任，我们都是罪人，都需要悔改皈依。  


---------------------以上纯引用
关于这个问题 新教斩钉截铁的表示 其余3个人不得救, 理由是：
得救的那个 是因为上帝怜悯 不得救的 是因为上帝公义。
虽然看起来不太公平 但这的的确确又是公平的。
[天主教在线] 回复：
“新教斩钉截铁的表示 其余3个人不得救”这个说法不是那么简单，不是所有新教人士都这样认为的，就如不是所有天主教徒都认为其余三个人也有可能得救一样。
教会训导和神学家们的见解与普通信徒之间的信仰认识，很多时候是脱节的。比如我们在回答这个问题时所引用的梵二文献，有多少中国的天主教徒听说过这个词呢？又有多少天主教徒阅读过呢？或者应该至少有一半的神职人员都没有阅读过吧，当然，也可能更多。
新教内也有保守派和开明派，还有能把人气死的基要主义者。但无论如何，我们都不能代替上帝判断人是否得救，因为神愿意所有的人都得救。
NO.5657：[教规教义]有关认识论的一个问题「4/6/2011 4:38:14 PM」 [ QQ:502670574 邮箱:yiliqinuoweiqi@163.com ] (提问)
Male
伊利奇 		　
有一个有关认识论方面的问题想请教。
我想您一定知道，在中世纪的末期有一次大规模的镇压女巫运动。在当时，女巫数量之多，令人不得不相信魔鬼的真实存在。但是，后来经过学者们的研究，人们对这一事件有了若干新的见解。一种观点认为，所谓的女巫，实际上是癔病患者。由于其时社会环境对人们生理需求的过分压抑，部分女性在精神上出现了一定程度的失常。而这些女性不时地举行聚会，其互相影响反过来又加重了这种精神病症状。于是乎，这些坚信自己“见到了神”，“和魔鬼交媾”的女性普遍被人们看作是女巫，受到了严厉的惩罚。我的问题是：在我们不了解的事情上，我们怎么才能确定自己获得了神启而非纯属妄想？正如我自己在阅读圣奥古斯丁《忏悔录》时的提出的疑问：虽然他毫无疑问是个虔敬的人，但我们凭什么确认他信仰的就是真理？证据何在？我们完全可以想象得到，那些坚信托勒密地球中心说的人，他们其中的许多，在烧死布鲁诺的时候是听从了内心的呼唤的。那么，我们如何确信他们信仰的正确性？或者您会说，圣言与时俱进。但这里要请您留意，在当时的中国，这类事情是不会遭到有系统的，血腥的镇压的：从这里我们似乎可能会产生一点疑惑。为什么上帝好像更青睐异教徒？
[天主教在线] 回复：
判断一个人所获得的是否属于神的启示抑或属于来于个人的臆想，应该从两个方面去考察和判断，第一是内在的，就是这个人在身体和精神上是否健康，是否有某种程度的精神问题：或分裂、或狂热、或臆想、或过度敏感等等。身体上的某种疾病也往往会影响到精神。第二是外在的，这外在的又可分为两点，一是靠教会的定断，二是看他的外在行为，因为根据耶稣所厘定的原则：好树结好果子，那么，从这个人内在而来的外在行为就是直接和他的内在信仰及认识相连的。这也就是说，一个人的正确信仰会引发他的正确行为，错误信仰也就会产生错误的信仰行为。比如有人通过阅读圣经，认为耶稣会在某个特定时刻再度来临，因此便抛弃工作，在恐惧中等待这一时刻的来临。确切地说，中国人似乎更为重视正确的行为，而西方人却更重视正确的信仰。
但有时人会把人性的历史局限性带到信仰里，比如您所说的坚信地球中心说的人，就是受到了认识上的局限，但这不是教会的信仰，而是一种相对真理，是一种科学，科学需要的是不断的实证和求真。
实际上，我们活在有限制的人性内，从人性理性层面而言，我们是无法绝对确知我们所信仰的东西是绝对无误的，而是相对的确信，因为我们也会不断地对信仰产生怀疑，由怀疑到探索，再到确信，这是一个不断深入的过程。这个道理我们在梅瑟、伯多禄等圣经人物身上可以看的一清二楚。
在理智认识天主和信仰之外，更需要天主对人的启示以确保我们所信仰的是真的，是无误的，因为，“凡有关天主的真理和涉及人与天主之间的关系，都绝对超越感官的领域，当这些真理要付诸实行及塑造生命时，便要求人自我奉献和弃绝自己。原来，人的心灵在寻求这些真理时，会受到感官和幻想的影响及原罪的不良倾向而遭遇困难。因此，人很容易在这些问题上，把他们不愿意认为是真实的事，便以为是假的，或至少认为是可疑的。 为此，人不但在超越他理解能力的事上，而且也在本来并非不可理解的宗教和伦理的真理上，需要天主启示的光照，使众人在目前的人类情况下，能毫无困难地、以坚定的确实性并绝无错误地认识这些真理”（天主教教理37-38）。 
NO.5656：[其他问题]圣召主要表现在什么地方「4/6/2011 2:36:00 PM」 [ QQ:7268924142 邮箱:zhang_fawen@163.com ] (提问)
Male
迷茫羔羊 		　
圣召主要表现在什么地方 
[天主教在线] 回复：
请您阅读一下这里:
http://www.chinacath.org/s/shengzhao/
要特别注意阅读一下：如何知道一个人有圣召？这一段。
NO.5655：[圣经问题]有关复活的问题「4/6/2011 2:07:38 PM」 [ 邮箱:ggrr166@163.com ] (提问)
Female
教友 		　
“那时，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，而出来；行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判。”请问一下神父在末日的时候一切的人都要复活是吗？（不管生者还是已故的人），那已经在地狱中的灵魂还要复活重新审判吗？
[天主教在线] 回复：
我们需要结合上下文来看看这句话的意思是什么，这句话出自若望福音：
5:19 耶稣于是回答他们说:「我实实在在告诉你们:子不能由自己作什么，他看见父作什么，才能作什么；凡父所作的，子也照样作，
5:20 因为父爱子，凡自己所作的都指示给他；并且还要把这些更大的工程指示给他，为叫你们惊奇。
5:21 就如父唤起死者，使他们复生，照样子也使他所愿意的人复生。
5:22 父不审判任何人，但他把审判的全权交给了子，
5:23 为叫众人尊敬子如同尊敬父；不尊敬子的，就是不尊敬派遣他来的父。
5:24 我实实在在告诉你们:听我的话，相信派遣我来者的，便有永生，不受审判，而已出死入生。
5:25 我实实在在告诉你们:时候要到，且现在就是，死者要听见天主子的声音，凡听从的，就必生存。
5:26 就如父是生命之源，照样他也使子成为生命之源；
5:27 并且赐给他行审判的权柄，因为他是人子。
5:28 你们不要惊奇这事，因为时候要到，那时，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，
5:29 而出来:行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判。
5:30 我由我自己什么也不能作；父怎样告诉我，我就怎样审判，所以我的审判是正义的，因为我不寻求我的旨意，而只寻求那派遣我来者的旨意。」

根据思高圣经的解释，实际上，这是耶稣的一段极为难懂的辩护词，可分三段：(一)耶稣与天父的关系，圣子服从天父，父与子的工作是一致的(19-30),（二）天父给圣子作证 （31-40)，(三)犹太人因没有梅瑟的信德，故不信仰耶稣 (41-47) 。那么，这一段谈的就是耶稣与天父的关系，父爱永远的圣子，当然亦爱降生为人的圣子，为此祂把“天上地下的权柄都交给了祂”这即是“并把祂自己所作的一切指示给祂”一句的意思，为此子自然在世上到处发显灵迹；但是直到现在耶稣所行的奇事，如治好瘫子等，还不算到头，因为父“还要把比这些更大的工程指示给祂”，即是说：还要赐给祂更高的职位，更大的权柄，更令人惊奇的德能，如：赐给生命(21)，施行审判(22)，复活死人(28) 。造化生命与赐给生命，不论它是自然的，或是超然的，只是天主独享的特权(智 16: 13; 申 32:39; 撒上 2:6 等)。父把这种特权赐给了子。基于这种理由，耶稣非但以祂圣言的身份，同父创造了一切生命，并且也以祂人子的身份“唤起死者，使他们生活” “死者”不但指肉身死去的人，也指灵魂死去的人，即因罪恶而失掉超性生命的人(11:28)。耶稣既和父一样，赏赐生命，施行审判，复活死人，所以世人应该尊敬祂，如同尊敬在天之父。如果世人不尊敬耶稣，即是侮辱派遣祂来的父。
耶稣赐给世人的超性生命，是永远长存的生命。现在肉身的死亡不但害不了它，而且和它根本毫不相干；换句话说，耶稣所赐的这种“超性生命”丝毫不受现世肉身死亡的影响。为此凡听从耶稣的话，获得这永生的人，在现世己出离了死亡的领域，进入了永生的境界。耶稣的神目看到信仰祂的人，有这样不平凡的变化，满心喜欢，情不自禁地说“时候来到，且现在就是，死者，也就是缺乏超性生命的人，要听见天主子的声音，凡听从的就必生活”。这是祂降生的目的，也是祂建立教会的目的：宣讲祂的福音，使人听到祂的声音，叫他们因为相信祂而获得永生。给世人赐永生和行审判的，就是这位降生为人的圣言。本来耶稣到这世界上，祂的使命不是为审判世人，而是要救赎世人；然而那些固执不信祂的人，却要受祂的审判，就是要受惩罚。这正合于天主的上智：为人类受苦受难的“人子”应作人类的审判主（玛 8:22）。不仅如此，耶稣还有更高的职权，祂要在世界末日叫死过的世人一起复活“凡在坟基里的，都要听见祂的声音而出来”去受最后的审判。 死过的世人固然都要复活，但他们的命运却大不相同：善人的复活是永生，恶人的复活却是永死。
NO.5654：[伦理问题]聊天内容涉及性有罪吗?「4/6/2011 1:18:39 PM」 [ QQ:770673529 邮箱:770673529@qq.com ] (提问)
Female
梦醒时分 		　
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NO.5653：[其他问题]后天环境对信仰的影响「4/6/2011 12:06:53 PM」 [ QQ:845257277 邮箱:845257277@qq.com ] (提问)
Male
王志和 		　
       有这样一个假设；在同一时刻不同地点有甲乙丙丁四人同时出生。甲生在意大利一个公教家庭，受家庭的熏陶和周围环境的影响，甲信了天主教，且很虔诚。乙生在沙特阿拉伯一个穆斯林家庭，受家庭的熏陶和周围环境的影响，乙信了伊斯兰教，且很虔诚。丙生在泰国一个佛教家庭，受家庭的熏陶和周围环境的影响，丙信了佛教，且很虔诚。丁生在中国一个‘红色’家庭，受家庭的熏陶和周围环境的影响，丁入了党，成为了一个无神论者。他们都遵守了所信仰的教义。某一天，这四人同时死去，一同来到主耶稣的面前，那么谁能升天堂呢？理智告诉我们只有甲能升天堂，那么对于其他三位是否不公平呢？因为若甲出生在乙丙丁三个家庭中的一个家庭，则甲很可能改变了他的信仰而不能升天堂。若乙丙丁出生在一个公教家庭，且周围多数人信仰天主教，那么乙丙丁很可能信仰天主教而升天堂。但一个人出生在哪里，什么环境，什么家庭，是不能自己选择的。那么因环境而使一个人不能认识天主，对他【她】是太不公平了。
[天主教在线] 回复：
这个问题我们以前早已回答过了，现将部分答案粘贴给您：
教会没有断定任何人不能得救，甚至负卖耶稣的茹达斯。加入天主教会的人并没有抱上一定得救的铁饭碗，教会宪章第14号说的非常让人警醒：“可是，虽已参加教会却不坚守爱德，身在教内而心在教外的人，仍旧不能得救。不过，教会的全体子女：要记得自己卓越的地位，并非由个人功劳所获，而应归功于基督的特殊恩宠；如果不以思言行为去报效，不惟不能得救，且要召致更严厉的审判。”对于非基督徒，大公会议也说的非常非常清楚，“还有一些人，非因自已的过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑（16号）。”
对于非天主教徒，诸如新教徒或东正教徒，教会宪章这样说： “对于已经受洗而享有基督徒的美名，但不承认全部的信仰，或不保持在伯多禄继承人领导之下的共融统一的人们，教会自知有多种理由仍与他们相连。因为有许多人遵圣经为信仰处世的标准，表现着笃实的宗教热诚，虔信全能天主父及其子基督救世主；他们领过圣洗，因此与基督相连，甚至在他们的教会或团体内承认并领受其他的圣事。他们中不少的人还有主教之职，他们举行圣体圣事，并且对天主之母童贞玛利怀有孝爱之忱。此外还有祈祷及其他善工的互通共融，甚至于在圣神内某种程度的真正连结，因为在他们中间圣神也用恩宠运行其圣化的德能，并且坚固了他们中的若干人直至流血致命。同样的，圣神在所有基督的门徒中，激起希望与行动，使大家按照基督规定的方式，和平地统一在一牧一栈之内。
所以，没有人敢说新教徒一定不能得救，也没有任何人敢说天主教徒就一定能得救。我们都是在得救的路上战战兢兢的行走，努力成就我们得救的事业，切不可以正统教会自居而沾沾自喜，甚至批评其他教派。对分裂的事情上我们都有责任，我们都是罪人，都需要悔改皈依。
NO.5652：[伦理问题]习惯性自慰如何告解「4/5/2011 10:15:06 PM」 [ ] (提问)
Male
爱问问题的人 		　
对于一个患有自慰习惯多年而且严重的人，就像吸毒那样，需要时间去治疗，对于如何对他在办告解和领圣体这方面能给与正确的引导，像这种情况，办告解之后，如果再有了那样的行为，发痛悔了，可以领圣体吗？他也知道需要时间和祈祷去治疗他自己。神父，他该怎么办？
[天主教在线] 回复：
请您参阅一下这里的答复：
detail.asp?id=5170
NO.5651：[教规教义]我的坚振有效吗？「4/5/2011 9:27:14 PM」 [ ] (提问)
Male
冬天 		　
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NO.5650：[其他问题]这是罪吗「4/5/2011 7:58:10 PM」 [ ] (提问)
Male
卑微的人 		　
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NO.5649：[圣经问题]耶稣是在抱怨吗「4/5/2011 12:35:48 PM」 [ QQ:719975675 邮箱:719975675@qq.com ] (提问)
Female
赵孟丽 		　
“我的天主，我的天主你为什么要舍弃我。”这就话是耶稣在痛苦中说出的。我先问一下：“耶稣是在抱怨吗？”
[天主教在线] 回复：
圣经上这句话“我的天主，我的天主你为什么要舍弃我”后面用的不是句号，而是问号。但是这里不是耶稣在质问天父，而是感觉到一种被舍弃后的呼喊，在痛苦中的呼号。
在我们的生命中，在一些特殊的情况下，特别是在痛苦中，我们应该仔细分辨天主的旨意，特别是我们感到无助、忧虑、恐慌、震惊时，面对这些情况，我们该说什么呢？如果我们不能说什么，就该像耶稣那样承认自己的软弱，而祈求天主的救援。
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