资料站主页 在线答疑 答疑旧版
　 【系统公告:】
1、为了他人的阅读方便,请选择问题相应的栏目并拟好问题的标题。
2、提问时选择保密留言而没有设置密码的问题将被直接删除，不予回复。
3、为了确保回复的质量，我们可能会迟延几天回复您。

分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.8864：[教规教义]圣餐的问题「5/12/2022 10:47:46 AM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
先生您好！
    我是个新教徒。有次在举行圣餐前，有姊妹提出，自己有某种可能传染的疾病。面对此种情况，有两种意见：
    一。经过祝福的杯是圣洁的。我们可不必在意这些，藉着信心领受这饼和杯即可。
    二。既然了解到这种危险，就该尽上人的责任和本分，事先做出各种安排。（包括改用一次性纸杯？）因为我们不可试探主。
    类似的情况还有节日的聚餐等。我们应该怎样做呢？请先生指教。
[天主教在线] 回复：
应该遵守基本的的和必须的防疫措施。一方面要尽可能满全社会义务，诸如纳税、遵守交通规则、遵守正常的生活常识等等；另一方面，天主给人制定的自然律和人类社会的法律制度都是为了人类自身的好处，人类不可妄用，也不可以用奇迹的方式试探天主，信德并不取消人间的制度法律。
新冠疫情期间，国内外的天主教会在举行弥撒时，都遵守政府制定的防疫政策，包括佩戴口罩和保持安全距离等，同时取消一些接触性的礼仪，比如圣周四的濯足礼，圣灰礼仪在额上敷抹圣灰，以及施行手领圣体等等。
对于坚持自己主张的兄弟姐们，要详细给与解释，在实际礼仪中，在保证对一般信众安全措施的前提下，可以对其采取比较灵活的措施。比如，对那些固执口领圣体的教友，不可拒绝为其送圣体，但可以安排他们在一般教友手领圣体结束后，再给他们送圣体。
顾及到别人的利益，本就是一种仁爱的表现，固执的强调自己的利益和权利，其核心是自私的。
NO.8863：[教规教义]什么是兽印「5/11/2022 5:08:21 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.8862：[伦理问题]背叛问题「5/10/2022 7:23:18 PM」 [ ] (提问)
Male
毛先生 		　
如果受到生命威胁或者其他威胁，选择了妥协而在人前承认放弃信仰，是否有大罪？
[天主教在线] 回复：
海霖神父在《基督之律》里对这个问题有所解释，属于基本而正常的天主教教导。我们先来看看这段解释，然后提出我们的一些个人性反省。

【当天主的荣誉和他人灵魂的得救要求时，我们就该以言行表示信仰；在任何情形之下不得否认信仰。这是神圣而严格的义务。
没有任何理由，即使是面临死亡或酷刑而产生的恐惧，也不是一个否认信仰的足修理由，即使佯作否认也不可以。否认信仰是最严重的罪之一。如果有人心里想坚持信仰，却向外否认了信仰，也同样是犯了罪。“凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他；但若谁在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他”(玛10：32-33)。
如果有人想:信奉任何宗教都是一样，并因此积极地参加了其他信仰集团的礼拜，这样做，实际上是否认了信仰。如此的想法和作法也完全违背合一运动的真正精神，为了表达爱德及信仰的热忱，我们很可以跟其他教派的信徒共同祈祷，特别是为信仰的合一而祈祷……
有时候，在重大的理由之下可以暂时隐藏信仰；但在这么做时，心里自然已经准备好，在适当的时刻，即使冒着生命的危险，也要公开承认信仰。假如这种不承认甚或隐藏信仰，在事实上几乎等于否信仰，那就不可如此做了。因此，在官方的询问中，我们该清楚地承认信仰，而对不代表官方的私人询问，若有正当的理由，可避开他们的问题。
一般而论，无信仰者或异教徒皈依天主教之后，应当也立刻向他人表明。但在某些严重的情况之下(例如：为避免婚姻的破裂;或者藉聪明的静待以缓和大众对教会的敌意等)，可暂时不作公开的承认。在等待的时候，均不得做出不信天主教或赞同异说的举动。例如一位新教徒的信友，当他认清圣体圣事的道理时，他就面临着一个重大的良心上的问题:他该不该继续参加非正式祝圣的牧师所举行的晚餐礼呢?有些团体的晚餐礼与圣体的道理根本相异，即使在合一运动的新精神之下，我们也不可能与他们共举圣体里事。东正教会和我们的关系并非如此；从信理的观点来看，我们可与他们共举圣体圣事(包括领圣体)，同时也可让东正教徒参加我们的弥撒和领圣体。因为我们之间对圣体圣事的信仰相同，所以共举圣事在此并不涉及信理上的问题，它只是一种合一与相爱的表示。
若有人在临终时皈依天主教，而不愿因此惊扰家属，天主教的司铎可以给他行圣事并准他入教会。至于是否需要证人，则要看这事对基督信友合一的助益以及证人的身份而定。
教难时，信友可以躲藏，但若因躲藏而危及他人的信仰，或伤害到信仰的本身，则不得隐藏信仰。因此在信德薄弱的教友面前，绝不可露出丝毫犹豫不决，甚至否认信仰的表示。
对牧灵人员(主教及本堂神父)来说，只要当时的情况还允许他们进行必要的牧灵工作，他们就不可抛弃托付给他们的信友而逃走。“善牧为羊舍掉自己的性命。佣工则弃羊逃跑”(若10：11)。但若他们的逃亡对牧灵有助益——至少以长远的眼光来看——则可遵行基督的话：“若人们在这城迫害你们，就逃往另一城去”(玛10：23)。】

首先，我们也认为承认和维护天主教信仰，为天主教徒来说是一件极其严重的义务，为了维护信仰，甚至要有不惜流血牺牲的精神。殉道圣人的血，就是新教友的种子。教友要时刻提醒自己不可逾越红线，不可做违反信仰的妥协。
其次，自愿的放弃信仰，和遭受胁迫的非自愿放弃信仰，二者是有所不同的。正如此问题所问的：如果受到生命威胁或者其他威胁，选择了妥协而在人前承认放弃信仰，是否有大罪？我们现在来追问这个问题，如果是真的放弃信仰，或者通俗的讲，也叫背教，何谓罪否？换句话说，有没有罪是一个教徒在教会内的伦理判断，若是信徒因为遭受压迫而被迫放弃信仰就因此被视为教外人，好像与教会没有了任何关系，那么，就无所谓有罪无罪了，我们不能拿教会内的标准去要求一个教会之外的人。正是因为我们考虑到外在因素的存在，导致这个背信的行为在外表上是背教，但内里我们依然将这位背信者视为我们教会的一员，即因软弱而失足的弟兄，虽被排除在共融之外，但依然是教会的一员。
最后，因遭受胁迫而背信，并不和不能得救划等号。甚至，所遭受的胁迫压力越大，所负有的罪责也就越小。相反，因为小小的压力就轻易的背教，所负有的罪责就更大。
2016年由马丁·斯科塞斯执导的《沉默》（英语：Silence）电影，其实就是一部从人性深层探讨背教这一主题的电影。
在教会简单清晰的教义训导之外，因为涉及到个体的人性限度、认知程度和良心状况，背教或背信并不能简单化。每个人最后所面对的审判者是天主，也只有天主才真正知道人心和一个人所负有的罪责。
NO.8861：[伦理问题]多大的胎儿能有人的自然权利？「5/7/2022 8:41:24 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
观点1：胎儿能否享受人的自然权利，依是否成人形而定

依据：【出谷纪21:22-25】，这段经文在描述遇到无意间伤及孕妇而产生流产时，该怎么处理。若是孕妇死了或受了重伤，就得根据伤人杀人之例受罚或偿命，按受伤轻重而定【第23-25节】。但若只造成流产，则以赔钱了事【第22节】。在七十士译本中，赔偿受罚的因素是看流产儿(paidion)是否“成形”（exeikonismenon)而定，如果没有人形，可用赔钱方式；如果已有人形，按杀人之律处理。因此，只有成人形的胎儿才能在法律上看作是人。

观点2：胎儿从受精卵那一刻起，就应当享受人的自然权利

依据：教宗若望保禄二世《生命的福音》通谕【但是，从道德责任的观点来看，仅仅是有牵涉到「人」的可能，就足以使绝对禁止任何杀害人类胚胎的行为具有理性的基础了。这是关系非常重大的问题。也就是因为这个理由，教会过去和现在一直教导，人类繁殖的果实，从刚开始存在的那一刻起，就应该得到无条件的保障。这种尊重就是整体的人该得到的，也就是具有身灵合一的人类应该得到的保障。「人从受孕的那一刻起就应受到尊重，并应得到如同一个『位格』应有的待遇，因此人的生命，由存在的初刻即该受到尊重，如同有各种权利的位格，其中最重要的就是每一个无辜人类都有的，不可侵犯的生存权。」】
[天主教在线] 回复：
这的确是目前伦理神学中有关生命伦理，或者堕胎主题中的焦点，持各种意见的神学家莫衷一是，无法形成一个一致的说法。
你提到的《生命的福音》通谕，在伦理神学的这个争论里，非但没有起到应有的效果，反而就像一枚核弹一样，激起了更多的争论，甚至很多神学家开始思考教会，特别是教宗的某些训导，是更多的具有指导意义？抑或大家都需要默不作声、无条件的服从？
《生命的福音》通谕里所提到的概念，更接近于西方哲学概念，你在观点一中所提到的，属于近东文化哲学思想，更接近中国的生命哲学思想。
伦理观念是在不断地变化和进步中，我们今天处在一个变革过程的中心点，需要若干年以后才能看清，或者才能有一个比较清晰的说法，目前而言，保持一种“混沌”的状态未尝不是一件好事。
NO.8860：[教规教义]基督徒的圣化是不是天主的预定拣选？「5/6/2022 2:45:51 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
因为他于创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在他面前，成为圣洁无瑕疵的；【厄弗所书1:4】
我们也是在基督内得作天主的产业，因为我们是由那位按照自己旨意的计划施行万事者，早预定了的，为使我们这些首先在默西亚内怀着希望的人，颂扬他的光荣；【厄弗所书1:11-12】

这里的“我们”，指的是包括宗徒保禄在内的圣徒【厄弗所书1:1】。天主在创世以前就在基督里拣选了“我们”，使“我们”圣洁无暇。

结合【厄弗所书1:11-12】，是不是说天主预定拣选了一部分基督徒颂扬他的光荣。

【罗马书8:28-30】、【伯多禄前书1:2】、【伯多禄前书5:10】是否也表达了同样的观点：天主预定了祂预先知道的某些基督徒。祂预定他们要通过试炼、受苦效法基督形像。这些被预定拣选的基督徒将和基督一同得荣耀。
[天主教在线] 回复：
从圣经神学角度来看，天主的拣选是确实的，这是一个奥秘，我人无法知道为什么天主拣选了雅各伯，而遗弃了厄撒乌，为什么是以色列民族而不是中华民族。宗徒们传教的时候，首先的对象是犹太人，有些人相信了宗徒们的宣讲，信了，也有些人拒绝了，且唆使煽动不明真相的人反对宗徒们。宗徒大事录的作者说：“那些被预定获得永生的人，就都信了（宗13：48）。”当然，圣经其它很多地方也有相似的记述，比如你在问题中所提出的那些章节，都是比较典型的和预定有关的。
1、天主的预定是确实存在的
“预定”，指天主从永远所有的旨意，比如创造、圣子降生、为基督妙身教会而做的拣选等等。为我们人来说，天主的这个旨意是发生在创世之前天主就有的，并不依赖于世界是否被创造。
2、如何理解预定
上面说，天主自永远就有的旨意是在创造之前而不依赖创造，换句话说，预定是发生在时间之外的，因为在天主内没有过去和降来，世界未创造之前，时间也不存在。
天主这个旨意的奥秘不是一个形而上的存在，或者一个玄幻的存在，天主在时间中实践了他的奥秘，无限的天主进入了时间，没有时间的天主圣言降生成人甘愿接受时空的限制。
只有在时间内，我们才逐步了解了天主这奥秘的内容：“依照他的措施，当时期一满”，“措施”就是天主的计划，“时期一满”是指默西亚时代的到来。历史是天主所推动的，历史存在的目的是为光荣祂降生成人的圣子，是叫降生的圣子光荣祂的天父（若17：1、2）。天主奥秘的内容，在于“使天上和地上的万有总归于基督元首”，意思是天主从永远即预定了降生为人的圣子要作万有的元首（1：22、23；哥2：10等）。天主在永远所决定的，如今在时间中借着圣子的降生和救赎的工程得以实现。万有、宇宙间的一切，因着耶稣基督而获得了存在、圣宠和光荣。
很多人理解圣经上所说的有些人信了耶稣，是源于预定，好像把预定理解成了一个古老的预言今天终于应验了似的。这个问题的症结就在于我们人先天的理解方式都带有时间的烙印，常常会把一些事件的发生排上次序，却忘记了我们世间所发生的一切，为我们而言是时间性的，但为天主而言，一切都在祂内，并没有过去和将来。如果我们的过去、现在和将来都在天主的现在之内，天主的预定岂不也是现在发生的吗？那些信了主的人，他们信的那一刻，就是天主预定的那一刻。从不信到相信，为我们人而言是有先后的，但为天主却没有。
3、加尔文的错谬：宿命论
加尔文认为：天主任意预定了某些人永远得救，也任意预定了某些人永远丧亡。从这个断言就可以轻易的推导出来：如果我是预定得救的那一位，无论我如何犯罪堕落，我最终还是会获救。但假若我是预定不得救的那位，无论我如何努力，最终还是不会得救。
加尔文这种宿命论式的理解，彻底摧毁了天主普遍拯救的意愿，把天主描绘成一个随心所欲的暴君一样。弟前2：4明示，天主愿意一切的人都得救： “他愿意所有的人都得救，并得以认识真理” 。其实，这项预定的奥理，不但不应使我们过余惊惧，或失望，反而应使我们更振作精神，怀着那以爱德行事的信德，向前奔驰（迦5:6；裴3:13、14），努力成为得胜者（2：7等）。
因此，除非我们自己为得救而采取了一个行动，天主的一个救恩行动永远不会强加于我们。我们的行动是真正自由的，但同时，这些行动又是建立在天主的恩宠与临在的基础上。没有天主恩宠的感动，我们甚至永远不可能与天主合作做点什么，或者去接近天主。另一方面，天主为使我们得救而发出的行动，如没有我们的合作和自愿，也是不会发生的。
NO.8859：[其他问题]合法的洗礼「5/5/2022 4:28:08 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
先生好， 
    有位弟兄的妻子要接受一次有风险的手术。在手术的前夜，她信了耶稣。但这时既没有时间、也没有条件去请教会的牧师来为她施洗。弟兄想到圣经”信而受洗的必然得救“的教导，无奈下，就在病房的床上为她的妻子施行了点水礼，（按照新教的问答程序）。
    后来，她平安通过了手术。请问老师，她是否需要到教会接受正式的洗礼呢？
[天主教在线] 回复：
我们非常抱歉将您的问题设置为公开，因为可能您忘记了留下查看密码。没有留下查看密码的问题，就算我们回复了，没有密码就无法查看。所以，我们只能将其设为公开。
理论上这个洗礼是有效的，洗礼的重点，为成年人来说就是领洗的人想接受信仰，授洗的仪式不缺最基本的要素：水的流动，和同时以天主圣三的名义授洗。至于有没有代父母，起不起圣名，这都不是圣洗无效的因素，因为是紧急授洗，其它仪式和不重要的地方都可以省略。
除非有合理的理由怀疑这个洗礼可能无效，否则不需要重新领洗，因为洗礼只能一次，无论是在基督教里，还是在天主教里，都是一样。重要的是：紧急受洗，领洗人，尤其是成年人，没有充足的时间慕道，认识和学习一些基本的信仰道理，所以后期的再慕道尤为紧迫。基督教大多都是领洗时比较宽松，只要想领洗，很快就会安排洗礼。天主教会在这方面比较谨慎，一般会有一段时间的慕道阶段。
NO.8858：[教规教义]真正的福音「5/5/2022 4:02:07 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
先生您好，
常见新教宗派之间、教会之间，同工之间，甚至自己内心之间都为某信仰问题而争执、纠结。
请问什么是纯正、全备的基督信仰？得救的信仰有什么特征？
[天主教在线] 回复：
基督教因为没有天主教的圣统制，在信仰问题上一般都按照“唯独圣经”的原则，但我们人对圣经的理解并不是完全一致的，这就造成了每个人都有自己的独特解读方式。当然，也有其优越之处，就是在探讨神学主题时往往比天主教会更为深入和开放。
每个基督宗教都有其对圣经的理解方式，加上历史形成的神学传统，形成了各具特色的信仰传统。连天主教会都不会说，自己对圣经的理解就是完全正确的，把握了所有的真理。只能说我们不断地去深入圣经真理，揭示天主想要告诉人们的话语。
对于同一端真理或一个主题，可以横向去看，就是从各个基督宗教的不同理解去看，也要从纵向角度去看，就是从历史的角度，从各教父、大公会议或其它文献去看。一方面我们可以理解到基督信仰的统一和多元化，另一方面也会理解信仰的丰富和互补性，包括东西方、不同流派、文化传统之间的互补。没有任何一个宗教可以垄断全部真理和解释。
一个信仰若能使人得救，这个信仰首先要是超越性的，来自于天主的自我启示，是善的，能引导人超越现世的；其次，每个人都应该有能力回应这个信仰，并施行于日常伦理生活中。
这里我们必须要区分，一个拥有全备信仰的教会，并不意味着这个教会的人就注定得救。得救在于人按照信仰和自己的良心去正直的生活。其实，没有一个教会说自己仅有部分使人获救的信仰，用一句俗语来说就是：公说公有理，婆说婆有理，公婆一起说，公婆都有理。比如，天主教会的人士经常说天主教会是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，这四个特征在天主教会内的确比较明显，但其它基督信仰教派在其所坚信的信经里所信仰的也和天主教会没有什么不同之处，信经还是同一个信经，可能有一些词句的不同，但并不影响信仰的完整表达。
最后，我们来总结一下：每个基督教派的信仰，为其信徒来说都具得救的可能，人的得救并不完全取决于信了哪个宗教，而取决于这个人是否追寻过完备的信仰，有没有在找到后心甘情愿的服膺之，最后，有没有把自己所信的生活出来。
NO.8857：[圣经问题]圣经的疑问「5/5/2022 3:46:44 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
老师好，
    教会一直教导我们，圣经是圣灵所默示的，是我们信仰生活的最高标准，没有任何谬误。圣经自己也说，‘若有人。。。增添/删减什么。。。神必。。。神必。。。’（略）。

可是各教会的圣经书卷的数目（甚至个别经文）都不一样。究竟哪一部圣经是神的默示呢？还是各部圣经都是圣灵的默示呢？谢谢！
[天主教在线] 回复：
请参阅《神学辞典》里“圣经无误性”词条的解释，这个解释比较全面而又有开放性。
https://ziliaozhan.win/book/html/131/7714.html
圣经纲目这个问题，可以参考这里的介绍：
https://ziliaozhan.win/article/bible/bque/2007-11-04/68.html
NO.8856：[伦理问题]心理疾病导致的自杀自残「5/4/2022 6:52:26 PM」 [ ] (提问)
Male
止痛药 		　
请问神父 如果一个人因为心理疾病精神疾病 导致的自残甚至自杀 会不会下地狱 如果真的要下地狱那他真的不知道该怎么办了活着的时候痛苦着 死后还要受烈火的折磨吗 为什么不能让他快乐呢  ，他可能 有时候 根本无法左右情绪，不知道这么做是对是错，他只想不在难过下去 ，吃过药 住过院，那种痛苦的情绪还是时不时地伴随着他，虽然比之前 轻了很多，做了一件破釜沉舟的事 这事成不了真的 要 崩溃 真的要疯了 ，我已经没有力量去祈祷，像个孤儿一样
[天主教在线] 回复：
天主教会从未肯定过任何人下地狱，一个人的行为是否负有重大的罪责，不能光凭外在的行为，内在的精神状态和意向更为重要。比如，一个人杀了人，倘若杀人者患有精神病，那么，杀人者就不该被处死。
如果一个人的精神被左右，或者被自残的思想所困，无法摆脱，他的行为就不是完全自主和自愿的，天主也绝不可能会处罚这样的人。
但是，人要不断地跟自己奋斗，要背着自己的十字架跟随耶稣，不管这个十字架有多沉重，都不会超过我们的负荷能力。要像农夫那样坚忍，怀有希望。
亲属朋友们的关怀也很重要，很多有自残思想的人，是无法感到这个世界的爱，身边的人都很冷漠，孤独会把人推向绝望。最好的办法就是陪伴，要舍得花时间，不在乎说什么，位际的临在本身就能给人鼓励，对于那些重度抑郁患者，陪伴是不可替代的良药。
NO.8855：[其他问题]真教会「5/4/2022 6:15:43 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
先生您好，有些新教“教会”（我指“家庭教会”）情况混乱复杂而不合正规；请问他们是否算是“神的教会”，又其中的信徒是否能“得救”？他们若归于天主教会是否还需要受洗/受浸？谢谢！
[天主教在线] 回复：
教难时期，教会团体都不正规，并不因此而不是教会。所谓的合乎正规在政教分离的原则下去才可以，只要合乎内在的神恩、法律、制度，就是正常的教会。
梵二将东正教称为分离的弟兄，称基督新教为教会团体，因其缺乏主要的主教制度，不能成为狭义的教会。但私下里，我们依然称基督新教也是教会。
梵二大公会议承认在某些宗教内有真理的成分，那些非因己过而无法获得福音信息，但却依照良心生活的人依然有得救的可能。同理，那些接受了洗礼，正直生活的新教徒，也是有得救的可能的。同时，梵二也警告那些已经领洗但却不按照福音生活的天主教徒，不维不能得救，反而会受到更重的处罚。
如果某新教徒要皈依天主教会，需要查考他属于哪个教派，有些基督教派的洗礼是有效的，但也有一些教派的洗礼是无效的。同时也需要仔细查考他领洗时的情景，是否符合领洗的规定。若是确定他的洗礼有效，就无需再接受天主教的洗礼，如果有任何疑惑或不确定的地方，可以在受洗的时候附加条件：倘若你尚未受洗，我因父、及子、及圣神之名给你受洗。
NO.8854：[教规教义]人体芯片「5/4/2022 5:59:59 PM」 [ 邮箱:zsb_qd@sina.com ] (提问)
Male
承恩 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.8853：[婚姻家庭]天主在哪里？「4/28/2022 12:12:40 AM」 [ ] (提问)
Male
虔诚有用吗 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.8852：[其他问题]圣若望碧文修士去世日期「4/21/2022 10:15:06 PM」 [ QQ:1937272507 邮箱:1937272507@qq.com ] (提问)
Male
壶井君王堂 		　
天主教辅祭人员主保有哪几位
圣若望碧文修士是什么时候去世的
[天主教在线] 回复：
我们至少查到了两位，兹把他们的事迹转贴如下：
圣太西修斯（St. Tarcisius）是第三世纪的一位殉道者。对于他的生平，我们知之甚少。
他为了保护圣体而死于一群暴徒之手。因此，教宗达玛苏把他视为第二个被石头砸死的斯德望。原来，他被葬在圣加里斯多的地下室（Catacombs of San Callisto），但现今被移至罗马的圣西物斯特罗堂（San Silvestro in Capite）。圣人的纪念日是在8月15日，由于刚好是圣母升天节，故罗马年历中没有提及，仅在罗马殉道录中提到他。他是辅祭及初领圣体者的主保。
事情的经过是这样的，那时他是一个辅祭，年仅十二岁。由于那时是教会受迫害的时期，所以基督徒不能公开举行弥撒，只好在地下室举行。弥撒后通常由执事给囚犯—受监禁的基督徒——送圣体，但有一天没有执事，考虑到他的信德和虔敬，他们派太西修去给他们送圣体。神父把圣体放在一个非常特别的圣体盒内交给他，他就把圣体放在离自己的心最近的地方——胸前。途中，一群孩子正在打球，他们正需要一个人，于是，他们要太西修跟他们一起打球。他对他们说，他不能跟他们一起打球，他们就问他拿着的是什么。他不愿对他们说是圣体，于是他们开始打他。据说，他们打了他以后，圣体却奇迹般地消失了。幸亏，来了一个人把这群孩子赶走，但是由于伤势很重，他便死于途中，葬在圣加里督斯公墓（Cemetery of St. Callixtus）。

圣若望碧文(瞻礼:26/11)

圣若望碧文是耶稣会三位青年圣人之一 (圣类斯公撒格、圣达尼老、圣若望碧文)，死时仅二十一岁。类斯和达尼都出身贵族，若望的父亲则是鞋铺主人。

若望于公元一五九九年出生，年十三岁皮鞋店因亏蚀而关门，他也因此失学。后来他在马林城一个神父处当佣工，半工半读，在修院学校内研究圣学。

若望十六岁那年，耶稣会神父在马林开办学校，若望报名入学，他非常用功，夜间常跪在床前通宵祈祷。一年后他进了耶稣会，入会前他写信给父母说：「亲爱的父母，请你们在周三晚来这里，我要当面向你们道别，天主把我赏赐给你们，现在你们又把我还给天主。」

若望入学不久，慈母去世，父亲弃俗修道，领受铎品。若望发愿前一天，父亲患病逝世。亲戚怕若望知道了太悲伤，暂时保守秘密。若望赴罗马攻读哲学，临行时写信给父亲，请他到马林来当面道别。那时他才知道父亲的死讯。他就写了一封信给旧日的老师福蒙神父，请他照顾两个年幼的弟弟：查理士和巴尔多禄茂。

一六一八年，若望到了罗马入学。罗马学院的神师苏西神父说道：「类斯公撒格去世前几年，我曾与他在罗马学院同住，对他的生活知道得很清楚。自类斯公撒格以来，我没有看见过像若望一般有圣德的青年会士」。罗马学院的同学都敬爱他，把他看作天神一般。

若望在罗马学院两年半，常常在小事情上修德行，譬如服从、诚实、忍耐、爱同学、敬师长。

当他二十二岁那年的五月，他被选为学生代表，参加公开辩论会。他辛苦的准备，再加上多年来的勤劳，使他的健康大受影响，甚至患病了。到了八月六日，他还负病到希腊院参加公开辩论，可是第二天就病倒了。于是立即送他去医院，他在病苦中或服药时，常面带笑容，四天后他热心地领了病人傅油，到了八月十三日，平安去世。

在他去世后，显了不少奇迹，因此他的名字就传遍各地，后来教宗把他列入真福品，不久又把他列入圣品，供全球人参敬。那是一八八八年的事了。若望生前曾说过：「假如我年青时不作圣人，我就永远没有作圣人的机会了。」事实证明他的话是对的，因为他真的成为教会著名圣人之一。
NO.8851：[伦理问题]关于夫妻「4/20/2022 10:26:53 AM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.8850：[教规教义]基督徒的神化（deification）有哪些观点？「4/13/2022 1:33:20 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　

拉丁教父和希腊教父都谈论过基督徒的神圣化（deification、sanctification)的观念，比如爱任纽、亚历山大的亚他那修、守信者马克西姆、叙利亚的以法莲等等。

他们观点是否可以分类？

神化过程中，人如何与天主的恩宠合作？需要人对真理的认识程度，还是需要人的敬虔程度？

圣子(holy son)与圣神（holy spirit）分别起到什么作用？

人的灵魂(spirit、soul)会发生什么转变？

信德、望德、爱德与基督徒神化过程有什么关系？

基督徒的罪性如何阻挡这一过程？
[天主教在线] 回复：
请参阅神学辞典的解释：https://ziliaozhan.win/book/html/131/7691.html
页次：18/608页 每页15条 总计9119条 首页 上一页 下一页 尾页
分页：12页 13页 14页 15页 16页 17页 18页 19页 20页 21页 22页 23页 24页

© 版权所无，欢迎转载。Copyleft 2003.天主教在线 【佳播工作室】
咨询Email:chinacath.org#gmail.com
本答疑系统属于天主教在线,本站许可大家在任何地方使用我们提供的答案,唯在对答案做任何修改时,请事前通知我们。
 
　 教义教规 圣经疑难 婚姻家庭 伦理问题 生活问题 其它问题 教堂查询
天主教是否拜偶像 如何加入天主教 天主教和基督教的区别 基督教还是天主教
怎样理解三位一体 基督教提出的几个问题 玛利亚的地位 教友能给已故亲友烧香吗
有关创造的几个问题 圣经中血腥情节描写 基督教与天主教诠释圣经 《圣经密码》可信吗
天主教徒与外教人结婚 如何对待同性恋问题 婚姻问题集锦 II III IV 婚前性行为的问题
从教律看婚姻 道德两难的疑问 为何天主准许恶在世上 手淫是一种罪吗
如何面对生活中的暴力 星期五可以吃肉吗 早恋在天主教是犯罪吗 圣神同祷会的一些问题