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分类查看:[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

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NO.8851:[伦理问题]关于夫妻「4/20/2022 10:26:53 AM」 [ ] (提问)
Male
匿名
 
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NO.8850:[教规教义]基督徒的神化(deification)有哪些观点?「4/13/2022 1:33:20 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 

拉丁教父和希腊教父都谈论过基督徒的神圣化(deification、sanctification)的观念,比如爱任纽、亚历山大的亚他那修、守信者马克西姆、叙利亚的以法莲等等。

他们观点是否可以分类?

神化过程中,人如何与天主的恩宠合作?需要人对真理的认识程度,还是需要人的敬虔程度?

圣子(holy son)与圣神(holy spirit)分别起到什么作用?

人的灵魂(spirit、soul)会发生什么转变?

信德、望德、爱德与基督徒神化过程有什么关系?

基督徒的罪性如何阻挡这一过程?

[天主教在线] 回复:
请参阅神学辞典的解释:https://ziliaozhan.win/book/html/131/7691.html
NO.8849:[教规教义]三元人论和二元人论,大公教会支持哪种观点?「4/13/2022 1:01:10 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
人分为灵魂、肉体二元,还是灵(spirit)、魂(soul)、体(body)三元?

英文wiki上介绍,有些教父比如爱任纽、亚历山大的亚他那修、亚历山大的革利免、殉道者游斯丁、奥古斯丁,支持三元人论。

三元人论里,人的灵(spirit)和圣神(holy spirit)有什么关系?

[天主教在线] 回复:
天主教信仰只有一个天主,这个天主创造了天地万物,因这个信仰,无法接纳任何形式的二元论或三元论。
故此,正确的表述应该是这样的:只有一个神,祂创造了天地万物,人是按照天主的肖像而造成的,拥有身体和灵魂。
我们要避免过去的说法:人分为身体和灵魂,或者说人是身体和灵魂组成的。
初期教父都企图用自己语境下的哲学理解解释基督信仰,有些解释很好的被基督宗教所接受,但也有很多解释未被接受,这方面,奥利振走的最远。
请仔细读一下天主教新要理上有关人的论述,便可理解教会对二元论的排斥态度。

「灵魂和身体合而为一」
人是按照天主肖象而受造的,是一个同时具有物质和精神的存有。圣经以一种象徵性的语言表达了这个事实:「天主用地上的灰土形成了人,在他鼻孔内吹了一口生气,人就成了一个有灵的生物」(创2:7)。所以整个的人成为天主爱的对象。 
很多次,灵魂一词在圣经里是指人的生命,或指完整的人的位格。但也指人心内最隐密的、最有价值的和特别使他成为天主肖象的一切:「灵魂」是指人的精神本原。 
人的身体分享「天主肖象」的尊严:它是人性的身体,正因为是一个属神的灵魂使它活起来,而且是整个的人要在基督的身体内,成为圣神的宫殿。 
人是由肉体、灵魂所组成的一个单位。以身体而论,人将物质世界各样事物汇集於一身。於是,物质世界便藉人抵达其高峰,并藉人歌颂造物主。故此,人不应轻视其肉体生命,而应承认其肉体的美善而加以重视;因为肉体由天主所造,末日又将复活。 
灵魂和身体的结合是如此密切,以致该视灵魂为身体的「形」(forma);这表示基於灵魂,由物质组成的身体成为一个活生生的人的身体。在人身上,精神和物质并非两个本性连接在一起,而是两者结合而成独一的本性。 
教会教导我们,每个灵魂都直接由天主所造——并非由父母所「产生」——而且是不死不灭的:在死亡时灵魂与身体分离,但并不因此而泯灭,并会在末日复活时,重新与身体结合。 
有时人会把灵魂与神魂(spirit)加以区别,就如圣保禄这样祝祷说:「将你们整个的神魂、灵魂和肉身,在我们的主来临时,保持得无瑕可指」(得前5:23)。教会教导我们,这样的区别并不构成灵魂的二元性。「神魂」是指当人被创造时,人已被赋予超性的终向,又指人的灵魂能被天主无条件地提升到与他共融的境界。 
教会的灵修传统也强调人心,即按圣经所指是「人的最深之处」,人就是在那深处决定是否接纳天主。 
天主教新要理362-368

显然,新要理一方面持对二元论的排斥态度,另一方面,在表述上,依然尚未完全摆脱二元论的痕迹,比如“人是由肉体、灵魂所组成的一个单位”。
NO.8848:[教规教义]四旬期天天长时间看抖音是大罪吗?四旬期娱乐有罪吗?「4/10/2022 9:35:27 AM」 [ ] (提问)
Male
迷茫
 
如题

[天主教在线] 回复:
四旬期首先是一个悔改、补赎的时期。娱乐,我们可以简略的分为两种,一种是以体育锻炼为目的的身体和精神舒缓,另外一种就是纯粹为了打发时间所作的没有意义的活动。第一种情况在四旬期是完全可以的,第二种情况,要看程度如何,若是偶尔打发闲暇时间而无意义的娱乐一下也是可以的,但若是毫无节制,肆意放纵的玩,比如连续几个小时刷抖音、打牌、打麻将、看电视,就算不在四旬期内,依然是一种过失,因为违反基督徒的节德。
作为基督徒,眼光不能总是向下看,总去衡量有没有犯罪。要朝上看,就是朝耶稣看齐,看看我们的行为是否符合耶稣的要求,是否是耶稣所喜欢的,是否是天父所要求的一个成全的人。只有离开罪的判断,习惯了“圣”的判断,我们才会成长。不然,我们就永远活在一种“最低限度”里。
NO.8847:[婚姻家庭]家庭婚姻「4/8/2022 5:47:33 AM」 [ ] (提问)
Male
lavita
 
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NO.8846:[教规教义]关于禁止吃的食物「4/1/2022 8:38:52 AM」 [ ] (提问)
Female
麦子
 
咨询下,猪血,鸭血,鸭脖子等,此类作为教友可以吃吗?
或者我们教会对食物有什么严格要求吗,比如什么样的食物不能吃?

[天主教在线] 回复:
旧约中有关祭祀、洁与不洁、梅瑟法律,都没有进入天主教会。举个简单的例子,犹太人认为遵守梅瑟法律就能使人成义,保禄却说,这个说法不对,我们基督徒成义不是靠着遵守法律,而是靠着对基督耶稣的信仰(参阅斐3:9)。犹太人认为经过割损就成为亚巴郎的子孙,保禄却又说,外表接受了割损算个啥啊,内心割损才重要(参罗2:25-29)。
至于旧约中规定的食物的洁不不洁,直接就被耶稣给否了,耶稣说不是入于口的使人污秽,意思就是说,不管洁与不洁的,吃了都不会污秽人。
简单的说,犹太人活在文字本身,我们基督教会却活在文字所表达的精神里。故此,我们教友没有什么吃的禁忌。但是,这并不是说,我们在吃的方面可以为所欲为,比如生吃猴脑,诸如此类的吃法本身就是一件残忍的事情。还有一些保护类动植物,不仅是教友,正常人都不要去以吃这些作为高人一等的炫耀。
NO.8845:[其他问题]教友可以卖祭祀用品吗「3/30/2022 9:49:29 PM」 [ ] (提问)
Male
冰墩墩
 
比如纸钱 元宝  之类的可以生产吗 可以售卖吗 ,我们村有很多教友卖这个的很赚钱

[天主教在线] 回复:
这个问题涉及到第一诫和贸易正义的问题,我们查阅了教会相关文献,以及一些比较权威的伦理学著作,都没有找到相关论述,那么,我们仅做一些反思。
1、第一诫禁止我们敬拜邪神,杜绝各种迷信。但生产或售卖这些迷信用品并不直接说明生产者或售卖者本身敬拜邪神,更不证明他们自己做迷信,就如教友开的超市里贩卖避孕套,教友并不需要因此而去告解。
2、虽非直接违反第一诫,但教友依然需要尽可能的避免此类活动。与此相类似的职业,诸如妇科中做人工流产的部门,教友不应该主动请缨去此类部门,身在此类部门的,亦应努力调换其他部门。
3、要区分生产或售卖的物品是否属于正规的宗教用品,抑或用于迷信活动。我们认为,天主教徒生产或售卖正规而合法宗教的物品是可以的,比如新教或佛教用品。
4、教友很多的工作和行动,其本身往往并不是犯罪,但经常会有和基督徒身份不相符的时候,遇到此类问题时,不应该总是向下看诫命所禁止的,换句话说,不要总是问是不是犯罪,是不是被教会允许,更应该要向上看,本着基督徒的身份,问问自己这么做是否天主会高兴,是否符合耶稣的心意,是否是一个合格基督徒所应做的。
NO.8844:[伦理问题]抑郁症自残「3/30/2022 9:43:38 PM」 [ ] (提问)
Male
冰墩墩
 
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NO.8843:[认识教会]大陆新教是什么宗派?「3/24/2022 2:50:15 PM」 [ ] (提问)
Male
教友
 
请问,我国(大陆)的新教官方教会,是新教哪个宗派?!(好像都是一样的是吧?)

[天主教在线] 回复:
新教第一次来中国传播是1807年,是由英国伦敦会的马礼逊进行的。英国伦敦会在四川、北京、上海、福建和广东广为分布。其他的差会英国圣公会、英国浸礼会、德国信义会、美北长老会、公理会和美以美会也人数很多。
从教义和教派来看,国际上几乎所有的基督新教教派在大陆都有其信徒,象信义宗、长老宗、归正宗、安立甘宗、循道宗、公理宗、浸信会等等。新教因为没有类似天主教的那种圣统制,便自然而然的衍生出众多的教派。在中国的很多新教教徒其实都不知道自己属于哪个教派。
NO.8842:[其他问题]圣水问题「3/22/2022 3:04:51 PM」 [ ] (提问)
Female
麦子
 
咨询一下,我之前打的圣水放在一个塑料水杯里面,由于时间久圣水有一股怪味,就是塑料味,可能是杯子的质量不好,水上层还有悬浮的白色碎屑,这个圣水我应该怎么办?

[天主教在线] 回复:
浇花、浇地都可以。我们一般所说的圣水,实际上就是祝福过的水。
NO.8841:[婚姻家庭]口交「3/22/2022 2:42:39 PM」 [ ] (提问)
Male
伯多禄
 
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NO.8840:[其他问题]看到教会现状真心的为教会的前景优虑:「3/21/2022 6:45:37 PM」 [ ] (提问)
Male
一个杞人忧天的人
 
我是一个普通教友,看到教会现状真心的为教会的前景优虑:
    想想儿时的教会学习、班教理班可以随时办,修道院修女院里也是人满满的教友们也是信仰热情度很高……。
    现在的教会未满18岁连进教堂的自由都有不同程度的限制,多少学习班被取消,多少修道院被“关停”。多少教堂、祈祷所也受到了不同程度的整改……。
    不知道有多少人想过未来十年后的教会又会是一个什么样的场景,现有的教友有多少能够留存信德到那时,现有的儿童,少年,青年们十年后又有多少能够记得每天要念玫瑰经……
    面对现在的教会真心的需要找到一条破局的适合中国天主要走、该走、也是必须走的路来
    1、利用优势行动起来,做一些对中国社会有益的事项,提高社会存在感、及对社会的存留价值感。
    2、建立教友户口制,方便教区,堂区对教友的关怀和管理,目的让教友们在教会有存在感,有被关怀的感觉(尤其出家在外的教友们)。
    3、详细出一些让教外人看的懂的,能够引导成熟理情望教友入教的基础书籍教材。
    4、统一教会早晚祷经文(调式)、歌曲(代表性歌曲)。
    5、找出政府政策原因对政下药,成立天主教对外(统战部)对接小组(国会级、教区级、堂区级、堂口级)。
   醒醒吧!主的牧人们!醒醒吧!主的仆人们!
   我是个杞人忧天和容易激动的人也不知道该不该发这个帖子,想到了,激动了所以发出来了
    

[天主教在线] 回复:
前不久我们就回答过类似的问题,参见这里:/detail.asp?id=12991。实际上,这并不是杞人忧天,这的确是不争的事实,教会需要在很多地方革新,您看到的和提到的,不过是冰山一角而已。
空谈是没有任何实际意义的,最切实的做法就是先从堂区、教区做起。要找到最适合的方法,不要怕失败,更不要吝惜尝试。每个地区、教区和堂区的具体情况不一,采用的具体方法也各异,但一定要制定一些可行的、具有前瞻性和持续性的方法策略。
最重要的是行动,不能仅仅停留在口头上,喊口号,但没有人行动。
NO.8839:[教规教义]新教的圣餐问题「3/20/2022 10:53:36 AM」 [ ] (提问)
Male
教友
 
新教的圣餐,作为天主教教友,我想它纯粹是一种主的最后晚餐的纪念,当然和圣体圣史有本质不同。我认为当然天主教教友不能够领他们的圣餐!那么除此之外,新教徒领圣餐仅仅是“肤浅的纪念”而已吗?圣餐说来话长是不是?

[天主教在线] 回复:
是的,这是一个颇为复杂的问题,各个基督教派几乎都有自己的主张。天主的主张是严格按照圣经经文而衍生的“质变论”,认为经过神父的祝圣,面饼与葡萄酒发生了真实的质变,成为基督的体血,尽管外形毫无改变。中世纪的时候,神学家还专门创造了一个生僻词汇来指明这端信理,拉丁文叫做“transsubstantiatio”。
近代很多神学家都主张,教会的宣讲语言应该更贴近普罗大众使用的语言,避免使用这种创造出来的生僻用语。不过,不管用什么类型的语言,天主教会对圣餐,也就是圣体道理的信念是不变的。
我们认为,简单的将其他基督宗教的圣餐礼简化成一种纯粹的“纪念”未免有些草率,不仅理论上不是这样,实际举行礼仪的时候也不是简单的一种追念。本人修道的时候曾经出去传教,遇到过一位基督教派的女领导人,心火非常大。交流当中,她谈到他们举行圣餐礼时候的情形,因为是每年只有一次,在举行时相当的神圣、激动。反之,我们天主教会因为每个主日,甚至每天都举行弥撒,对这种圣餐礼已经失去了神圣感,有成为一种惯例之嫌。所以,我们反对将基督教的圣餐说成是一种“肤浅的纪念”。

维基百科上对圣餐礼的介绍比较系统,属于较学术化的简介,我们整理一下转贴过来,愿意进一步阅读的,可以读一读。

圣餐是基督徒的重要礼仪。基督徒认为,圣餐的直接根据来自《新约圣经》。圣经中记载,耶稣基督在被钉十字架上死的晚上,与十二门徒共进逾越节晚餐。

在基督教会建立之后,举办圣餐礼逐渐制度化。根据圣经的记载,哥林多教会在领圣餐时的态度,与圣餐本意相违,使徒保罗立即加以纠正(《哥林多前书》第11章第17节至第34节参) 。

天主教将圣餐称为圣体圣事,为七件圣事之一,并相信无酵饼和葡萄酒在神父祝圣时化成基督的体血(神学术语中称之为“圣餐变体论”)。基督新教一般不认同此观点。

圣餐观
大多数基督徒(包括一些否定饼同酒的成分有任何改变的人)都承认,基督是以某种特殊方式“临在”圣餐中,但不同宗派的信徒对于“临在”(Presence)的性质、地点和具体时间,有不同看法。

天主教、东正教和东方正统教会相信,面包和酒已经完全在本质上变为基督的身体和宝血。当中,天主教的圣餐观称为“变质说”:“饼酒以超乎我们理解的方式成为基督的体血。”

信义宗和归正宗都相信,圣餐是一种“圣礼的联合”。不过,信义宗相信,基督真正身体和真宝血,临在真正的饼和酒当中,更强调基督的真身体和真宝血是在“饼酒之内,在饼酒之下,与饼酒同在”(In, with, under the bread and wine),其圣餐观称为“同领说”或“真实临在说”(Real Presence)。而归正宗将基督的临在视为一种“属灵的临在”(Spiritual Presence):耶稣基督的身体和祂的宝血是临在天上而不是在地上。

圣公宗信徒对圣餐各持不同立场,但官方《三十九条信纲》圣餐条文持接近归正宗的看法,宣认基督的身体是在天上并在属灵层面临在,亦即信徒是借着信心领受的。

至于福音派教会,教徒普遍认为圣餐只是一个象征,用来记念耶稣基督的死亡。

天主教:变质说
天主教认为,圣体礼仪进行时,饼和酒会真实地变为耶稣基督的身体和血,基督再一次将自己献上。因此,参与者是在分领基督的身体。天主教引用《若望福音》,认为因吃人肉、喝人血在摩西律法是绝对不容许的,但基督衹在这一点不但没有澄清,更重新说要吃他的肉和喝他的血才行。在特伦多大公会议,天主教宣布:“借着饼与酒的被祝圣,饼的整个实体,被转变成为我主基督身体的实体;酒的整个实体,被转变成为祂宝血的实体。这种转变,天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变。” 天主教徒称此为圣体圣事、感恩圣事或共融圣事。

东正教:真实体血说
东正教没有为圣餐礼的变化下任何官方定论,东正教会相信耶稣亲临在圣餐中。就是说东正教会相信随着圣餐礼仪中饼酒被祝圣,其成为了基督的圣体和圣血。在俄罗斯东正教会体系下有些非官方论调更认同天主教和信义宗部分信徒的质变或合质理论。在希腊东正教会体系下也有些非官方论调更趋近圣公会的真实临在理论。东正教的仪式为称为“事奉圣礼”或“神圣礼仪”。简称为奉神式。在圣餐礼等仪式上,东正教会不与其他基督宗派共融,并且认为,东正教会进行这些仪式的方式是由使徒传承下来的,是纯正的信仰。

信义宗:真实临在说
信义宗根据圣经《福音书》及《哥林多前书》的教导,相信耶稣基督真正临到圣餐当中(Real Presence),意思是指基督真真正正在“(没有改变的)饼与酒之内,与饼和酒同在,在饼和酒之下”(In, With and Under the bread and wine),是一种“圣礼的联合”。 [8][9][10] 凡参与圣餐的人在领受饼和酒时,都同时领受主的真身体及真宝血,所以路德宗的圣餐观也称为“同领说”:
我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体么?(哥林多前书10:16)

主设立圣礼时,祂清楚说:“你们拿着吃,这是我的身体...你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”(马太福音26:26,28)。路德宗相信是耶稣基督这句话(而不是人的作为)让基督临在圣餐当中。当信徒领受主的真身体和宝血时,他们也同时领受罪的赦免(马太福音26:28),并受安慰及被认定他们是属于主的。非信徒若领受基督的身体和宝血,只会令他们被定罪:

因此,无论什么人若用不合适的态度吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体、主的血了。所以人应当省察自己,然后才吃这饼,喝这杯。因为那吃喝的人,如果不辨明是主的身体,就是吃喝定在自己的身上的罪了。(哥林多前书11:27-29)
因此,信义宗既不认同天主教的“变质说”,亦不认同一些学者所指的“合质说”。 

圣公宗:临在说
由圣公宗主张,他们相信基督实际临在于饼酒之中,称为真实的临在(Real presence),意思是当基督徒凭着信心来领受圣餐的时候,就实际地领受了基督的圣体及宝血。

十六世纪英国圣公宗神学之父Richard Hooker称领圣餐为“分享基督”(participation of Christ),圣公会信徒认为圣餐礼除了是教会群体纪念基督之外,也是把人与基督联合起来的途径,他们认为通过吃圣餐可以分享基督的生命。

浸信宗:象征说
慈运理、多数的浸信宗与耶和华见证人的主张,认为举办圣餐(主餐),是为纪念耶稣,同领饼酒也意谓主内同为肢体,帮助人坚定其意志,重新以该礼仪反思主的爱与牺牲。饼跟酒依然是饼跟酒,耶稣不会和饼跟酒同在,仅为象征。因此通常并非每周举行圣餐(主餐),有隔周一次、大多为每月一次,少部分更久。

归正宗
加尔文归正宗的主张介于路德和慈运理之间,认为圣餐中的饼跟杯仍属物质,然而因为圣灵的光照,使信徒在领受圣餐时,既领受了物质上的饼与酒,同时也与饼与酒中的基督精神作了连结。

灵化说
确信无酵饼与葡萄汁经奉主耶稣圣名祝谢后,借着圣灵的同在运行,使圣餐在圣灵里改变成为主的肉和血;领受圣餐不但纪念做主死,且具奥秘性,有属灵的功效,领受基督的生命,在圣灵里与主联合,将来复活的永生。

材料
因为不同的教条,圣餐的主要材料取决于是哪一个教派;唯一一样的是一种代表耶稣肉体的面团,和一种代表耶稣的血的葡萄“酒”。 吃这饼,喝这杯的意义是:“表明主的死,直等到他来”。

哥林多前书
11:23 我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,
11:24 祝谢了,就擘开,说:“这是我的身体,为你们舍的。你们应当如此行,为的是记念我。”
11:25 饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”
11:26 你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。
11:27 所以,无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。
11:28 人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。
11:29 因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。
希伯来书
10:10 我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。
10:11 凡祭司天天站着事奉 神,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。
10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭,就在 神的右边坐下了。
10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
10:14 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

天主教
天主教圣体,用特制的许多小圆薄无酵饼为圣体,一人分领一个。另有红葡萄酒(或白葡萄酒)为圣血。较正式的弥撒中,辅祭会持装有圣血的圣爵立于司铎侧。

圣体的主要材料是无酵饼、葡萄酒和水。葡萄酒必须与水混合,乃纪念耶稣当日水血涌出之状。无酵饼用面粉加水制作而成,不加酵母或其他调味料,因为天主教继承了犹太人的传统,认为酵代表罪恶(《哥林多前书》第5章第6-8节)和一定要有筋面粉。用作成圣血的饮料,必须用葡萄制成的葡萄酒,不可以用巴士德消毒法制成的葡萄汁。且用一杯,代表同领一个杯;但现在一般弥撒礼仪中只有神父领圣血。经祝圣后的饼和酒,已经圣化成基督的身体和血,故称之为圣体、圣血,不再称呼这些为饼和酒。

东正教
东正教和天主教的不同,是一定要用有酵饼,因为有酵饼象征着复活的基督,和从旧约对有酵的忌讳划清界限。他们也是用红葡萄酒、水。谓此三者,乃纪念耶稣当日水血涌出之状。跟天主教不同,信徒也要从圣杯中喝圣血。

东正教使用有酵饼作圣体和天主教使用无酵饼作圣体,是东西教会大分裂的主要原因之一。

新教
一些新教徒声称必须用葡萄制葡萄汁(太26:29),而不可用葡萄酒,因酒是经过发酵制成的,

信义宗(路德宗):用饼和酒,饼的材料不拘,不论是大麦,小麦或米做的,有酵的,无小酵的,甜的,咸的均可,或是刀切或手擘均无所谓;酒其分量,性质,颜色都可以。近来通用者大致是无酵薄饼,与葡萄酒。美国福音信义会,为了确保孩童与酒精过敏者等可以领圣杯,亦有提供葡萄汁,更为保证忌麸质者能领圣饼,而提供无麸质(Gluten Free)的面包或饼。
归正宗与浸信宗:一些教会主张,重视的是意义而非形式,可以用市售的饼和葡萄汁。(以克尔文与慈运理的神学为主,其中有长老会、浸信会及其他教派。)
真耶稣教会用葡萄汁和无酵饼,葡萄汁要现挤。而饼的材料是单纯的面粉和水,也必须是自制的。

领法
准备工作
有些教派在领圣体前的一小时内,不得进任何食物和饮料(水与药品除外,老人、幼童、病人也除外),称为“圣体斋”。在东正教中,早上领圣体血之前,从半夜12点起就不能进任何食物和饮料了,水和药品也禁止。如果在子夜领圣体血,则从18点起不能进任何食物和饮料了,水和药品也禁止。也有些教派在受洗后才能领受,未受洗者、破门者及犯死罪者不得领受。

东正教
“当领圣餐,将三物(饼、酒、水)混合后,搅之一匙。”从这一句描述可以看出,他们在领饼的时候总是同时领酒。

天主教
在天主教会中,圣体圣事被视为圣礼,根据教会,圣体圣事是“整个基督徒生活的泉源与高峰”。至于其他圣 事,以及教会的一切职务和传教事业,都与感恩(圣体)圣事紧密相 联,并导向这圣事;因为至圣的感恩(圣体)圣事含有教会的全部属神宝藏,也就是基督自己,祂是我们的逾越”。   

圣体圣事作为一种牺牲
对于天主教 在教会──基督的身体──的礼仪中,感恩祭是基督逾越的纪念, 是祂唯一祭献的实现和圣事性的奉献。按照圣经的意义,纪念不但意指回忆往事,也是宣告天主为人类所 完成的奇迹异事。在举行这些事件的礼仪时,这些事件透过某种方 式而得以临在和实现。每当教会举行感恩祭时,就是 在纪念基督的逾越奥迹,这奥迹亦借此而临现:基督在十字架上一次而永远完成的祭献万古常新。所以,感恩祭是祭献,因为它使十字架的祭献重现 (临到现场),因 为它是十字架祭献的纪念,也因为它应用十字架祭献的果实。

基督的祭献和感恩祭的祭献是一个独一无二的祭献:“所奉献的祭品 是同一个,如今藉司祭的职务作奉献的,和当时那位在十字架上作 自我奉献的,是同一位,只是奉献的方式不同而已”。“而且由于在 弥撒中所完成的这神圣祭献里,同一基督身在其中,以不流血方式 自作牺牲;祂昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永远地奉献 了自己……这祭献是真正的赎价”。

只有那些有效领受圣秩的司祭,才能主持感恩祭,祝圣饼酒成为主 的体血。

耶稣是在圣体圣事
基督是借着饼酒的转变成为基督的体血,而亲临在这圣事里。教父 们坚决确认这是教会的信仰:是基督的话及圣神的行动,有效地促 使“饼酒转变成为基督的体血”。

特伦多大公会议综合天主教的信仰,声明说:“因为我们的救主基督 说过,祂在面饼形内所奉献的,真是祂自己的身体。所以,教会一 直确信,如今在这神圣大公会议,再度予以宣布:借着饼与酒的被 祝圣,饼的整个实体,被转变成为我主基督身体的实体;酒的整个 实体,被转变成为祂宝血的实体。这种转变,天主教会恰当地、正 确地称之为饼酒的实体转变 (transsubstantiation)”。

基督在感恩 (圣体)圣事中的临在,始于祝圣饼酒的那一刻;同时, 祝圣的饼酒形持续多久,基督的临在就持续多久。基督是整个地、 完全地临在于饼形及酒形内,而且是整个地、完全地临在于每一分 之内,所以,擘饼并不把基督分开。

根据天主教会的教义 只有处于恩典状态(即没有任何致命罪恶的情况下)的人才能接受圣餐。

根据哥林多前书11:27-29,它申明了以下几点:谁省察到自己犯了死罪,却没有先 透过忏悔圣事而获得宽赦,即使怀有很深的痛悔,也不可以领圣体,除非 他有充分的理由要领此圣事,但又无法找到听告解者。

天主教的领主礼(领受共融)主要是在弥撒(或称感恩祭)当中进行的。弥撒以外,亦可送圣体给无法参与圣祭的教友(如医院及安老院里的教友)。

按照天主教的教律,信徒可以选择只领圣体,不领圣血,因为:天主教会相信,面饼或葡萄酒经祝圣后,已蕴含整个基督。以往只有主礼的司铎才可在弥撒中领圣血,但第二次梵蒂冈大公会议后的礼仪,准许参礼信徒在一些特殊庆典中亦可兼领圣体圣血;不同教区亦对此订定不同习惯。而现在某些教堂在平日弥撒也可兼领圣体圣血。

手领:(获宗座认可的主教团地区)
信徒以十字座宝型,用手领受圣体,侍立在旁的司铎或执事或送圣体员说“基督圣体”,信徒回答“阿们”;
口领:
神父(或送圣体员)将圣体(或先将圣体蘸圣血)放在信徒的舌头上,司铎或执事说“基督圣体”或“基督圣体圣血”,信徒回答“阿们”。
若司铎或执事或送圣体员兼送圣体和圣血时,不可把蘸了圣血的圣体放在信徒手上,而应放在信徒口中。

领受共融后,信徒回位作个人祈祷“感谢圣体”,然后主礼带领“领圣体后经(领主后经)”。在旧式教堂祭台前有一排栏杆,信众跪在栏前领受圣体。这种第二次梵蒂冈大公会议以前的习惯,随着教宗本笃十六世上任,似有被恢复的趋势。

路德宗
路德宗相信所有参与圣餐的人在领受饼和酒时,同时领受主耶稣基督的身体及宝血–基督在没有改变的饼与酒之内,与饼和酒同在,在饼和酒之下(哥林多前书10:16)。是耶稣基督设立圣礼的话(“这是我的身体。这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”)让基督临在圣餐当中,而不是人的作为。当信徒领受主的真身体和宝血时,他们也同时领受罪的赦免(马太福音26:28),并受安慰及被认定他们是属于主的。

改革宗
在领圣餐之前,主领者会讲述耶稣的经历;先祝谢饼,后祝谢杯。有些教会声称饼要擘开领受,但也有教会以普通饼干代替。

限制

新教
认信路德宗
所有参与圣餐的人在领受饼和酒时,同时领受主的身体及宝血–基督在没有改变的饼与酒之内,与饼和酒同在,在饼和酒之下(哥林多前书10:16)
非信徒和否认基督临在圣餐当中的信徒,若领受基督的身体和宝血,只会令他们被定罪(哥林多前书11:27-29)。
拒绝接受改革宗教导中“不信者在领圣餐时,耶稣的身体和宝血没有临在圣餐”的看法。
拒绝接受天主教“变质说”(饼和酒在圣餐中完全变成基督的身体和宝血)。认信路德宗认为,圣经教导领受饼和酒的同时;也领受基督的身体和宝血(哥林多前书10:16)。

东正教
普通信徒可以同领圣餐,受洗后的东正教小孩子也可以领受。
非东正教的基督徒、慕道者、教外人不能在仪式中领取。
配偶为非基督徒的东正教信徒不能领取。(此点并无严格遵守。)
俄罗斯正教会的平信徒如果领圣餐前有罪且没有忏悔,不能领圣体圣血。
在领受圣体前前的午夜,不准吃固体或流质食物,清水也不可,称为圣体斋。
所有教友,每年必须至少领一次圣体。

天主教
《救赎圣事训令》:92.每位信友常有权利选择用口恭领圣体。在主教团获宗座认可准予手领圣体的地区,如领圣体者欲以手领方式领受,则必须为他送圣体。不过应格外留意的是,领圣体者应即时在送圣体员面前领下圣体,以免有人用手把圣体带走。假若有亵渎圣体的危险,则不应以手领方式分送圣体。
已经受过洗礼的天主教小孩,要先上初领圣体班,做修和圣事(告解)后才可以初领圣体,在此之前他们可以参与弥撒但不可领圣体,由神父为他们祝福。
犯重罪的信徒,要先办妥修和圣事才可领受圣体。
《天主教法典》844条3项规定,东正教徒如果自动请求,并有相称的准备,天主教神职人员可以合法地为他们施行忏悔、圣体和病人傅油圣事,所以东正教徒是可以领受天主教的圣体的。这项规定也适用于其他教派的人士,但该教派的圣事实际情况,须依教宗的判断。(但东正教会,从来不容许东正教徒在天主教领圣体。)
但是,若该位东正教徒是天主教徒改宗的,即他的身份由天主教转往东正教,则不能在天主教内领受圣体圣事,因为他已清楚表达拒绝天主教信仰。
非天主教的新教徒(主要指改革宗)、慕道友、教外人不可领圣体。
当天已领过圣体的教友,可于同一天内,在他们所参与的另一次感恩祭中再领圣体。
在领受圣体前一小时不准吃固体或流质食物,但可喝清水及药物,称为圣体斋,老年人、病人及照顅其者,可以不守圣体斋。
所有已经过初领圣体的教友,每年必须至少领一次圣体。
领圣体一般在感恩祭之中,但信徒也可以在感恩祭之外要求领圣体,这需要有合理的理由并遵照有关的礼仪。
《天主教法典》844条2项规定:“如有需要,或有真实神益的要求,只要能避免错误和信仰无差别论的危险,天主教徒在实际找不到或难以找到天主教圣职人员的情形下,可合法地由非天主教的圣职人员领受忏悔、圣体和病人傅油圣事,但上述圣事须在该教会内有效。”(东正教会是不容许向非东正教徒施行圣事。)
离婚、再婚的教友及与离婚者结婚而尚未获教会解取前一段婚约及补礼的教友,不可领受圣体圣事
未得教会批准,而自行不在圣堂结婚的教友(即使只是一方是教友),在未补礼及未办妥有关手续时不可领受圣体圣事。

各基督宗教对互领共融圣事的原则
天主教与东正教
要达到全面的共融,必要在信仰、体制(圣统制及教会生活)和圣事三方面相通。
虽然双方都有善意和努力去促进合一,作出贡献,但事实上,目前两个教会仍没有全面共融。
双方教会都认同在教会全面共融后,才可互领圣事,尤其圣体圣事作为共融合一的有效标记和体现。

圣公宗
曾规定未领坚振但已领洗的圣公会信徒不得领圣餐,但现在已废除。
允许其他宗派的基督徒在仪式中领圣餐。
非基督徒不得领受。

路德宗
信义宗(即路德宗)根据圣经原文指出在圣经的教义上合一并承认信仰一致的信徒,才能同参与圣餐。[39][40] 部分信义会并未强制要求已受洗者才能领圣餐,但牧师会说明若不明白圣餐意义而有疑虑者,可以向牧师领受祝福但暂不领圣餐。

改革宗
非信徒不得领受,未接受洗礼不得领受。
允许不同宗派的基督徒来领圣餐,甚至举行联合圣餐礼。

救世军
持守圣餐礼,但只在特定节日,因其现在不为人施行水礼,宣誓礼代替.凡愿蒙恩者皆可凭信可以领圣餐。
NO.8838:[其他问题]天主教教理问题「3/14/2022 10:56:09 AM」 [ ] (提问)
Male
天赐若望
 
我是教友,之前对教会信仰觉得比其他教友更了解一丝丝,但是神父送给我那一本《天主教教理》他花了六十二元(还送我一本《圣教日课》),但是我认认真真看了里面的内容,一篇篇一条条,觉得它的文字表述憋憋扭扭,理解很困难!(现在我只看了好像是四分之一不到)觉得“看不下去了”!你们说这是怎么回事?是不是中文翻译的问题?我硬着头皮还要看着下去吗?

[天主教在线] 回复:
我在高中读书时,同桌同学要把学习英语的技巧告诉我,就是背英语字典,因为有些字典里的解释非常的详细。我并不认同这种学习方法,这么多年后,也不知道这位同学的英语水平怎么样了。
我们学习必须要靠外部而来的经验,或者阅读,或者聆听,或者看别人的演示。在这学习过程中,工具书是必不可少的,哪个字不认识,就去差新华字典,哪个词不懂,可以去查辞海。当然,今天资讯发达了,可以借助手机轻易的实现。
这也告诉我们,工具书的存在是极其重要的,它的功能是供人查询,而不是为阅读而存在的。
绕了一大圈,我们回来看看《天主教新要理》是一个什么性质的书籍。打开《新要理》,有一个教宗若望保禄二世签署的“教宗「信仰的宝库」宗座宪令 ”,我们先来看第六段,为了方便,我们把整个段落拷贝到这里:
“在是次会议中,与会的主教们发出共同的愿望,「要编一本教理( Catechism)或一套综合全部天主教信理和伦理训导的摘要,使之成为各地教理或综合摘要的参照版本。这教义的陈述须依据圣经和礼仪,表明确凿的教理,同时又要适应现时代基督信徒的生活」。自从主教会议闭幕以来,我时时刻刻都在想著这个心愿,认为它「必定满全普世教会和个别教会的一个真正需求」。 ”
要点:
1、新要理( Catechism)是一套天主教的信理和伦理集成。
2、是各国各地编写本地化要理的参照。
倒数第五段:
“天主教教理是我在今年六月二十五日批准的,今日以宗座权力命令公布。它是教会信仰和天主教教理的有系统的陈述,这信仰与教理是由圣经、宗徒圣传及教会的训导当局而证实或阐明的。我承认它是传扬信仰的可靠准则,因此它也是一本有价值而可信的工具书,用来促进教会的共融。但愿它能促进更新的工作,这更新是圣神不断呼召天主的教会所从事的更新,教会是基督的肢体,正在走向光明璀灿的天国旅程中。 ”
要点:
3、天主教教理是天主教信仰集成,也是一本有价值而可信的工具书。
倒数第三段:
“所以,我要求教会所有的牧者,要求全体信友,在共融的精神中接受这部教理,要勤勉地善用它,以完成我们宣扬信仰,召唤人皈依 音生活的使命。我把这教理交给他们作为一本可靠而正确的参考书,以教导天主教道理,尤其是为编写各地的教理书。”
要点:
4、使用者首先是牧者,在教导、编写本地化教理书的时候来参考。
倒数第二段:
“这本教理书并非为取代那些曾经由教会当局,即教区主教、地方王教团、尤其经宗座合法批准的地方教理书。本书是为鼓励和协助编写新的地方教理书,这些书要顾及不同的处境和文化,也要小心维护信仰的统一和忠於天主教的教义。”
要点:
5、新编写的地方教理书,要顾及当地的文化处境。

后来,教宗本笃十六又发布了自动诏书——批准并颁布天主教教理纲要,也多次提到新要理的工具书属性。
我们再补充几点《神学辞典》里面有关“教理书”条目的解释:
“《天主教教理》的对象是主教及负责教理讲授的专家,以教会权威肯定教会整体而真实的信仰,显示信仰根源和过去的联系,并不教导人如何陈述、应用信仰的泉源。此书是普世性的信仰工具书,故一方面较缺乏适应具体文化、人心需求及教育方法的敏感度,但另一方面,它仍提供为编写本位化教理书的重要参考资料。
教理在中国:在中国,梵二以前大家都采用《要理问答》译本。梵二以后,1970年主教团教义委员会编订了适应中国文化的《天主教的信仰》。此书注意到慕道前需要碰到慕道者的心,内容涵括中国人的天道观、伦理观、儒家文化及社会问题,正文则以圣经救恩史架构,严谨、有系统地传达信仰内容。此书在中国传统文化影响下的人中,广受欢迎,后来许多简化本、普及本、改良本教理书均以《天主教的信仰》为基调,以适应各次文化人群。
基督信仰团体为了有效传播、分享信仰,需要各种类型教理书,以适应多元文化、对象、年龄、神修生活及社会、教会环境。如何持守一体性的信仰及多元化的信仰表达方式常是挑战,并具内在性张力,需要大家不断的反省、交谈及修改,使基督徒们所讲授的信仰能深入人心并转化人心,归向天主。”

我们可以很明确的说,新要理其实不是为所有人准备的,特别是那些没有神哲学和圣经基础的人。其使用的语言,也不是一般的“人话”,而是极其严谨的学术性语言。也是基于这个问题,我们一点也不主张普通教友浪费时间去阅读新要理,遇到实际问题打开相关主题查询更好。比如,我们天主教徒对俄乌战争应该持什么态度呢?那就打开其中的第五诫读读,有目的的去阅读,一般都可以读懂。

附带说一点,很多人喜欢看我们的答疑,抛开权威不权威不说,从语言使用上来讲,我们每次回答都是尽量使用平民语言,避免一些专业术语或者神学性的表达方式。我们的教友要阅读的书籍也应该是适合他们各自水平的书籍,有些非常有价值的工具书,比如我们制作的《神学辞典》《圣经辞典》,还有新要理、梵二文献、天主教法典之类的,这都是工具书。
早点放下新要理,早点解脱,不如拿起圣经来读更合适。
最后,无论如何也应该感谢神父的好意,把新要理好好存放,遇到相关问题的时候,有目的的去查询一下。其实,我都没有完整地读过一遍新要理,那些用语会让看的人昏昏欲睡。
NO.8837:[教规教义]以公教的神学观点,加尔文主义有什么错误?「3/4/2022 10:41:24 PM」 [ QQ:2583687245 ] (提问)
Male
wallflower
 
以公教的神学观点,加尔文主义(calvinism)有什么错误?加尔文主义五要点tulip:
全然败坏(total depravity)或完全无能力(total inability)
无条件的拣选(unconditional selection)
限定的代赎(limited atonement)
不可抗拒的恩典(irresistible grace),又称有效的恩典(efficacious grace)
圣徒恒忍蒙保守(perseverence of the saints),又称永远的保障(eternal security)、一旦得救永恒得救(once saved, always saved,osas)

[天主教在线] 回复:
首先我们要肯定这五点的重要性,在基督神学中占有极其重要的地位,也是对恩宠和人成义的极好总结。但基督教很多教派对此都有评判,大致和天主教所强调的一样,人在成义过程中不是一个机械和完全被动的对象,人应该和天主的恩宠合作,这种合作不应被视为人之所以成义的原因,而是对恩宠必然的回应,用圣经的话来说就是:主,我在这里,请发言,我去做。
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