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NO.8967：[教规教义]德国教会祝福同性婚姻的问题「5/17/2023 12:10:22 AM」 [ ] (提问)
Male
pistis 		　
得知德国教会近几个月决定在三年内在全德允许神父和主教祝福同性婚姻相当震惊，而且据说事实上早已有一些德国的神父在半公开祝福同性婚姻了。

虽然个人对同性倾向群体并没有偏见，现在圣座对教会内同性群体的立场本身在基层的执行可能也有偏差，可能确实有很多教友歧视他们，但是个人还是认为德国教会允许祝福祝福同性婚姻是一种紧跟自由主义新教盲从现代世俗文化的体现。

比较令人担心的是，中国的教会为了维护信仰的纯正在近几十年吃了很多苦头，但德国教会却为了迎合世俗的观点主动偏离了教理，此事在未来可能被一些人拿来说“你看德国的教会都祝福同性婚姻了，你们国内的教会还在坚持什么？”。而且，虽然圣座目前的态度是明确反对，但未来如果德国教会坚持祝福同性结合这个立场到底，那么最后结局无非就只能是裂教或者圣座被迫默许这种行为，最后很多国家的天会恐怕也会跟进，最后造成祝福婚姻事实上的合法化，无论是哪一种对天主教会都将是严重的打击。
[天主教在线] 回复：
德国教会决定允许神父和主教祝福同性婚姻的决定确实引起了广泛的关注和争议。这个问题涉及到宗教信仰、道德观念和社会变革等多个方面。

每个人对这个问题的看法可能不同，因为宗教和道德观念在不同的文化和社会中有所差异。一些人认为同性婚姻是一种平等和包容的表达，符合现代社会的价值观；而另一些人则坚持传统的婚姻定义和宗教信仰。

关于德国教会允许祝福同性婚姻的决定，你提到了几个担忧。首先，你担心这种立场可能导致中国的教会遭受批评和质疑。确实，这个问题可能会被一些人拿来与其他教会进行比较。然而，不同国家的教会面临的社会和文化环境是不同的，每个教会在处理这些问题时会考虑到自身的情况和教义。

其次，你提到德国教会坚持这个立场可能导致裂教或者圣座被迫默许这种行为。目前，圣座的立场是明确反对同性婚姻，但未来如何发展还不确定。教会内部的立场和教义的调整确实可能引发争议和分歧，但最终结果将取决于教会内部的讨论和决策。

无论发展如何，天主教会作为一个全球教会，面临着不同地区和社会的多样性和挑战。教会内部的讨论和辩论是正常的，同时教会也在寻求维护信仰的纯和面对现代社会的挑战之间寻找平衡。

重要的是要理解这些问题对于不同人来说具有敏感性和重要性，并且要尊重每个人的信仰和观点。
NO.8966：[圣经问题]大公教会如何看待“圣经批判学”？「5/15/2023 11:29:00 AM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
圣经批判在18世纪理性主义启蒙的影响下开始，有二个明显的特征：

1、科学的关注，应用中性、非教派、以理性为基础的判断在圣经的研究上，避免宗教教义及偏见。
2、相信在重建文字背后的历史事件，以及了解圣经文字演变的历史，可以对圣经有正确的了解。

目前已经有著作被翻译引进国内，比如巴特•埃尔曼的《错引耶稣》https://book.douban.com/subject/24748675/

很多基督徒也认同某些圣经批判学的结论，中文世界虽然不多，但是也有一些内容：
https://h.land/blog/110115
https://h.land/blog/111476
https://h.land/blog/116488

那么大公教会以及圣座如何看待这个问题？
[天主教在线] 回复：
大公教会和圣座对圣经批判学的看法是比较复杂和多样的。一方面，教会鼓励信徒对圣经进行深入的研究和思考，并认为这是加深信仰理解和信仰生活的重要途径。另一方面，教会也强调圣经是神的话语，不仅仅是一部历史记录或文学作品，因此对圣经的解释应该遵循教会的传统教义和教义解释。

关于圣经批判学，大公教会和圣座的立场也存在分歧。在19世纪后期和20世纪早期，一些学者和神父开始接受圣经批判学的方法和结论，并试图将其应用于圣经研究中。然而，这种趋势在20世纪中期受到了教会保守派的反对，认为它威胁到了传统的教义和信仰观念。因此，教会对圣经批判学的态度可以说是保守和谨慎的。

总的来说，大公教会和圣座对圣经批判学持开放和审慎的态度，鼓励信徒进行圣经研究和思考，但强调对圣经的解释应该遵循传统的教义和教义解释。
NO.8965：[教规教义]关于宗徒传承的问题「5/13/2023 10:46:16 PM」 [ ] (提问)
Male
爱德 		　
（这个问题在中国教会的大背景下可能有些不合适，但只是对事情本身有一些疑惑……如果确实不宜回答就略过这个问题了）
看到一些讨论教会法的文章说圣事的有效和合法并不总是等同的，也就是说有的圣事虽然非法但可能（至少部分）有效。例如东正教、庇护十世会、欧洲的旧天主教会、安立甘公教在圣主教、圣神父的时候有有效的宗徒传承的人参与覆手，所以虽然站在天主教教会法的立场说这些圣事是非法的，但是因为确实有有效的宗徒传承，所以这些主教、神父的铎品还是（部分）有效的，举行的圣事也因此有效。也因为这个原因诸如东正教徒、庇护十世会的信徒如果加入天主教会不需要再领一次坚振。这样的说法正确吗？
[天主教在线] 回复：
我们认为，谈合法有效，或非法无效，都要在同一宗教内去谈，应该尽量避免用一个宗教或教派的教义教规去审断另一宗教或教派的教义教规。不然，就会陷入自说自话、互相指责，甚至互相绝罚的境地，因为没有一个宗派认为自己的信仰教义教规是错误的，或者是有问题的。
具体到东正教会的圣事，东正教的特点就是“纯正的”，站在东正教的立场，他们认为自己的圣事才是最正宗的，如果我们说，东正教的某些圣事是有效却非法的，这种说法只能在东正教之外才成立。
同样的道理，我们说庇护十世会有这个问题那个问题，他们却说天主教会自梵二就变质了。
所以，当我们去谈这些现象的时候，最好只去谈是否符合圣经教导，是否符合教会传统对圣事的说法，去判断他们的圣事是否有效，但尽可能的避免合法与否的判断。
若是某件圣事确实是有效的，就不需要再领，比如某些基督教派的洗礼是有效的，在转入天主教会时，便无需重新授洗。坚振也是一样的，因此这些圣事一生只需领一次，勿需重领。
NO.8964：[其他问题]传统主义「5/11/2023 10:55:08 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
天主教传统主义是什么？中国的教会比其他国家的天主教会更偏向传统主义吗？
[天主教在线] 回复：
天主教传统主义是指一种强调传统礼仪和教义的天主教派别，其信徒认为教会在20世纪的现代化改革中偏离了其传统的精神和实践。传统主义者倾向于支持拉丁语弥撒、传统的祷文和仪式、教宗和主教的权威、道德教义的严格遵守等等。

关于中国的天主教会是否更偏向传统主义，这个问题并没有一个明确的答案，因为“传统主义”并不是一个明确的范畴，也没有一个固定的衡量标准。中国的天主教会在很多方面都是独特的，包括其历史和文化背景、政治和社会环境、教会组织和传统礼仪等等。虽然中国的天主教会在一些方面保留了传统的教义和仪式，但在其他方面也受到了现代化和全球化的影响。因此，要回答这个问题，需要更具体地研究中国天主教会内部的不同派别和流派，以及它们在教义和仪式上的差异。
NO.8963：[其他问题]几个难找的圣名翻译「5/4/2023 1:24:20 AM」 [ ] (提问)
Male
迭戈 		　
diego/didacus的俗名翻译是“迭戈”，中译圣名也是迭戈吗？我找不到正式的译法。
justa（女名，不是男名儒斯定）的中译圣名又是什么呢？
[天主教在线] 回复：
Diego是一个西班牙语名字，在中世纪的文件中被记录为Didaco、Didacus、Didago或Diago。它源自希腊语中的Ντιέγκο（Diego），意思是“温和的”。中文可以译为：迭戈、蒂亚戈、泰亚高、迪亚高，台湾多译迪亚哥。这个名字来源于“Yago”和“Sant-Yago”，也就是后来的“Santiago”（圣地亚哥）,也就是圣经中的圣雅各伯宗徒。
至于Justa，它是拉丁语中的女性名字，通常被翻译为“贞女”。对应的中文圣名可以是“圣依斯多爾发”，她是古罗马时期的一位殉道者和圣人。
Justa和Rufina是两个姐妹，分别于268年和270年出生于西班牙塞维利亚（Sevilla），两人于287年去世。他们被天主教和东正教视为圣女，其节日在塞维利亚于7月17日庆祝（遵循中世纪西班牙传统），在西班牙其他地方则在7月19日庆祝。在瓦伦西亚的马尼塞斯（Manises），人们从7月14日至20日举行庆祝活动，其中7月19日是纪念两位圣人的日子。在帕伦西亚省（Palencia）的帕约德欧赫达（Payo de Ojeda），人们在7月19日和20日敬奉这两位圣人。两位圣人有时会与圣鲁菲娜（Santa Rufina）和圣塞贡德（Santa Segunda）混淆，后者在三十年前在罗马被处决。
Justa，大约可以翻译为：儒斯达。
NO.8962：[教规教义]炼狱之门只有一把钥匙吗？「5/3/2023 4:51:38 PM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
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NO.8961：[圣经问题]天使与人哪位更高贵？「4/30/2023 5:18:23 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
有次参加i教会讲道会，有位讲道先生认为在天主面前人的地位要比天使更高贵，他认为人是天主的义子，耶稣的兄弟比起天主的使徒仆人的天使要更珍贵。人犯罪了还有悔改的机会能上天堂，而天使犯罪后却没再有机会，只能成了魔鬼。请问这种观点正确吗？
[天主教在线] 回复：
根据基督教的教义和圣经的教导，天使和人类在天主眼中都是受造物，但两者的地位是不同的。
圣经告诉我们，人是按照天主的形象被造的（创世记1:27），因此人类在天主的眼中是非常宝贵和有价值的。耶稣在玛窦福音中说，人比飞鸟贵重多了（玛10:31）。
然而，圣经也告诉我们，天使是天主的使者，他们服侍和执行天主的旨意。在圣经中，天使的地位和能力通常被描述为高于人类（例如，希伯来书2:7）。天使是没有罪性的（约伯记4:18），所以他们不需要悔改。但有些天使由于背叛神，犯了罪，被驱逐出天堂，并被认为成为了撒旦和其他堕落天使的一部分。
因此，从圣经的教导来看，天使和人类在天主的眼中都是有价值的，但两者的地位是不同的，这个讲道先生的观点可能不完全准确。但是，从灵修角度，说人类比天使尊贵也是有道理的，灵修角度不是一种学术性的，而是为了人类灵性益处而做的一种解释。
NO.8960：[认识教会]教堂这般装饰合适吗「4/30/2023 4:51:30 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
几天前，我去一个教堂过主日.。发现这圣殿的穹顶等地方装饰了许多中国传统的宗教吉祥图案。比如：松鹤延年（松鹤），花开富贵（大牡丹花），福寿双全（蝙蝠仙桃），喜上眉梢（梅花喜鹊）⋯。请问一下，教堂这般装饰合适吗？还有一个问题，现在圣诞节时圣殿内往往挂满了圣诞老人等主题的图卡装饰，及把圣诞山洞马棚装饰得富丽堂皇，假山喷泉流水潺潺，碧草茵茵，灯光闪耀。这合适吗？
[天主教在线] 回复：
首先，教堂应该尊重基督教信仰的核心价值和传统，不应该随意将其他文化和宗教符号引入到教堂的装饰中。如果这些装饰是为了增加装饰效果或者吸引更多的人参观，那么这可能不符合教堂的本意和价值观。

其次，关于圣诞节的装饰，圣诞节是一个庆祝基督降生的重要节日，装饰圣殿是一种表达庆祝和感恩的方式。但是，教堂应该注意不要过分强调节日的商业元素，而是将重点放在纪念基督诞生的本质上。装饰应该符合教堂的价值观和传统，不应该过于夸张或过分商业化。

总的来说，教堂的装饰应该尊重基督教信仰和传统，不应该随意引入其他文化和宗教符号。装饰应该符合教堂的价值观和传统，不应该过于夸张或过分商业化。

如果是有专人学习过有关本地化的一些神学知识，在谨慎考虑后，可以尝试性的在教堂装饰和礼仪庆祝上引入一些本地文化因素，因为一个地方教会就是一个在固定文化氛围中的教会，地方教会本地化做的成功，也会大大丰富普世教会的内涵。
NO.8959：[伦理问题]爱你的敌人「4/29/2023 6:54:06 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
教会的道理告诉我们要原谅我们的敌人甚至爱我们的敌人。

但是生活中确实难免认识一些素行不良之人，有时这些人又沉迷于问卦、算命，确实让人感觉很难对他们有好感，甚至心怀厌恶。我们仍然应该爱他们吗？
[天主教在线] 回复：
首先，我们要明确“爱”不等于“喜欢”。爱是一种积极的情感，是一种行为，是对他人的关心和尊重，不论他们是我们的朋友还是敌人。喜欢则是一种感觉，是一种主观的偏好，是我们对某些人或事物的认同和享受。所以，即使我们不喜欢某些人的行为或者信仰，我们仍然可以爱他们，也就是尊重他们作为人的尊严和权利。

其次，我们可以尝试了解这些人的行为和信仰的背后原因。人们的行为和信仰往往有着深刻的个人背景和历史，了解这些背景和历史可以让我们更好地理解他们的行为和信仰，并有助于我们对他们保持一份同情和宽容。此外，我们可以尝试与这些人进行建设性的交流，通过分享自己的看法和经验，帮助他们认识到一些问题的重要性，提供一些积极的建议。

最后，我们也要考虑自己的安全和利益。尽管我们应该尊重他人的权利和尊严，但是如果某些人的行为对我们造成了威胁或者危害，我们需要采取必要的措施来保护自己。这并不意味着我们放弃了对这些人的爱和关心，而是要在保护自己的同时，尽可能地帮助他们意识到自己的错误并改变自己的行为。
NO.8958：[其他问题]关于穆罕默德及伊斯兰的一些问题「4/27/2023 6:00:20 AM」 [ QQ:277514873 邮箱:277514873@qq.com ] (提问)
Male
55874 		　
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NO.8957：[教规教义]被钉在十字架上的耶稣「4/26/2023 9:34:35 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
心中一直不明白：钉在十字架上的耶稣，被钉死的是耶稣位格中的人性耶稣还是人性与天主性共存的耶稣？如果被钉死的只是人性的耶稣，那为什么耶稣的死能替全人类赎罪呢？如果连耶稣的天主性一起被钉死，那耶稣的天主性怎么能够被死亡呢？
[天主教在线] 回复：
我们以往为了解释一些神学问题，特意将耶稣的人性和天主性分开谈，但是，如此带来的问题却更多。近代神学家多主张耶稣是一位，天主性与人性合二为一的一位，不可以分开来谈。所以，耶稣在十字架上的死亡，是整个耶稣这一位的死亡，是祂与天主父的一种断裂，以致于耶稣才呼喊：父啊，你为什么舍弃了我！
我们建议你仔细阅读一下这篇文章。
https://ziliaozhan.win/article/teo/op/2008-07-26/2001.html
NO.8956：[教规教义]念玫瑰经的问题「4/21/2023 8:06:31 PM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
念玫瑰经的时候，如果有时因为记忆错误或者口误把经文念错了（尤其是念比较长的信经和又圣母经）而不自知，还有神益吗？
[天主教在线] 回复：
祈祷重要的是态度，经文是帮助人祈祷的一种方式，经文本身不是祈祷。所以，如果充满虔诚精神，哪怕经文诵念有误，照样有价值。同样的道理，经文一点不差，但心不在焉，诵念再多也没有什么益处。
经文背熟以后的最大一个危险就是：不需要思考就可诵念出来，祈祷也最容易成为一种形式。
祈祷是意识到天主的临在，我要和天主交谈，或者我要体验祂的临在。
NO.8955：[婚姻家庭]离婚「4/21/2023 12:01:11 PM」 [ ] (提问)
Male
渴慕真理 		　
一位女教友求了教会宽免，和一个外教人结了婚，也没有行教会婚姻典礼仪式，出于一下原因离婚啦，是否可以再婚？
1他不顾家
2对家庭不负责任
3自私
4说谎，满嘴谎言
5不挣钱，还借的到处是账
6赌博喝酒，玩游戏，刷主播
7从来没有解决过问题，遇事就是逃避。
[天主教在线] 回复：
教宗可以因为领了洗的一方的灵魂的救赎而解除一段领了洗者和未领洗者的有效自然婚姻，使他/她能在教会内结婚。 这段婚姻，虽然有效，但不是圣事，因为夫妻其中一方不是基督徒，因此不能领受圣事。 一段有效的自然婚姻可以因为更大的善而被解除——领了洗的一方的信仰。
关于以上这点，《天主教法典》没有这个规定，但和《天主教法典》第1150条有关连：“行使信仰特权有疑义时，信仰特权优先受法律的保护”。 这就是为什么它称为“信仰特权”。 有些人也称它为“伯多禄特权”。
有关伯多禄特权的更多信息，可以参阅这里：https://ziliaozhan.win/article/other/Legal/church/2008-03-19/1828.html
最后需要提醒的是，伯多禄特权是为了领洗者的益处，也就是为了信仰而解除有效的非圣事性婚姻，那么，假如通过那位女教友申请，教友也解除了他们的婚姻，这位女教友再婚的时候需要优先考虑一位已经领洗的教友，不然，伯多禄特权就有被滥用的危险。
NO.8954：[圣经问题]谷15:34「3/30/2023 7:01:30 AM」 [ ] (提问)
Male
基道 		　
马尔谷福音15:34说 “在第九时辰，耶稣大声呼号说：「厄罗依，厄罗依，肋玛，撒巴黑塔尼﹖」意思是：「我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我﹖」”

这一段话在其他的福音书里似乎都没有描写到。从福音前面的文字说来，耶稣是早就知道自己会在十字架上受难，在马尔谷福音第二章里也写到遇上风浪时也批评门徒们面临危机时信德很小，让我觉得这一段反而有些不好理解。

因为耶稣是应能理解天主的计划，他理应不会去祈求天主解救被钉在十字架上的他，加上他既是天主子，也不应该会有自己被舍弃的感觉，那么耶稣这里在十字架上为什么要大声呼求天主呢？
[天主教在线] 回复：
请阅读一下这篇文章，应该可以从里面找到相应的答案。
https://ziliaozhan.win/article/teo/op/2008-07-26/2001.html
NO.8953：[教规教义]告解「3/26/2023 11:06:19 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
办告解时念的痛悔经是哪一个？
小悔罪经，悔罪经，和痛悔经有什么区别？什么时候该念什么经？
[天主教在线] 回复：
告解时，为了获得罪过的赦免，办告解者需要有痛悔，这是获得赦免的必要条件。简单说，没有痛悔就没有赦免，哪怕是神父给告解者念了赦罪经。
痛悔并不等于念悔罪经，同样的道理，没有内在的悔改之情，只是有口无心的念完了悔罪经，这也不是一种真正的悔改。只要内心有回头改过、痛恨罪恶、不愿再犯罪的意愿，就是一种悔改。这种悔改在省察结束后要在内心产生，在告明罪过之后，神父念赦罪经的时候，就不需要念什么经文了，保持那种内在悔改的意愿就足够了。
我们不建议告解者念任何悔罪经，因为一旦习惯，告解者就会觉得只要念了悔罪经就有了痛悔。其实这没有任何内在的必然性和连带性，一个人内心如果已经有了悔改的心情，不需要念悔罪经，如果一个人从来就没有过一种内在的悔改意愿，念一千遍都没有用。
经文是帮助那些不会祈祷者的，但不是替代。众多天主教徒的一个误区就是把经文神圣化和神秘化了，像某种咒语一样。
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