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【玛加伯下7:28】是否是一种希腊哲学向的信仰表达？它似乎表达天主乃是存有（being）本身，从质料的虚无创造宇宙万物。 |
[天主教在线] 回复：
思高圣经学会出版的思高圣经原版注释第三册03.旧约史书（下册），里面有关于马加伯下这一段的神学解释，与此相连的就是为亡者祈祷。我们将整个这一段的解释拷贝过来（未加严格校对，文字请与pdf版为准），需要注意的是，注释作者并不认同玛加伯下7:28是一种希腊哲学的表达。 在下卷有关神学的问题很多，读者祇须打开书本一看，便知当时犹太入的宗教思想已达于最高峰，已集旧约之大成。特别有两端重要的道理在以往经卷中所未有，亦可说是新的启示，即日后复活永生，及为亡者代祷的效验。
1 . 日后复活永生：
对于来日复活的道埋，虽然在约伯传及达尼尔书都曾提及，但远不如此处详细、清楚和具体。在智慧篇也曾讲到善人恶人的结局，在那里我们曾说，对于此端道理较诸以前的经卷的确有显然的进步；但此处远超乎其上。斐耳得曼 (Feldmann) 论到智慧篇上的灵魂永生说：「此处说的永生不灭，非哲学上所讲的，非物质的东西不可分解；因为灵魂是非物质的，所以常存不灭。这里所讲的是神学上的永生，即永远幸福的生活；同样这里说的灵魂死亡，亦非灵魂的消灭，而是永远的惩罚，再无幸福永生的希望。」斐耳得曼又说．「在加下 7:9,14亦要同样解释。玛加伯兄弟们致命的时候，不单说安提约古及其后代要受天主的惩罚，而且特别说明为他没有复活永生；换言之，只有复活后受永刑。由此可知，当时他们勇敢受刑的动力，出自复活和永生的信仰。」秀舍达 (Schuster- zhammer) 等以为肉身复活的道理，源于厄则克耳先知的异像，此信德在百姓的信仰中早已根深蒂固。辣齐斯致命的时候，求天主将他破碎的残体将来再重新集合起来（参阅加下 14:37-46) , 较诸玛加伯兄弟所说「这些肢体是从上天得来的….. 希望有—天从他那里仍再得到」（加下 7: 11) , 更为具体。
此处读者必须注意一点，即玛加伯下对一切事物的观点，仍是巴力斯坦闪族的思想，而不是亚历山大里亚的哲学思想。闪族人以灵魂肉身为—体，所以他们所信的复活，是整个人的复活。因此撒杜塞党否认复活的道理，自然灵魂肉身复活永生都在被否认之列。 2. 亡者代祷的效验
为亡者祈祷，在玛加伯下是一端极有力的道理，也是作者坚信的。12 章记载，在玛黎撒—战，犹太人阵亡的很多，后来发现亡者身上有佩带的偶像，违犯了天主的诫命（参阅申 7:26) 。犹大领悟他们受了天主的显罚，遂集款送到耶路撒冷为亡者献赎罪祭，希望天主赦免他们的罪过。作者特别指出，犹大如此作，是因为想到日后复活的道理。这祭脔纯为亡者赎罪，为亡者的利益；作者更说：这「是一件很美妙高超的事」 (1 2:43) , 「实在是一个是善而虔敬的思想」 (12:45)这端道理在公教中是极普及，并且是极安慰人心的。惟基督教不赞成这端道理，马丁路德说：「犹大对亡者的思想很好，但为我有甚么关系呢汀也—入的思想为我就成了诫命么？事情绝不会如此 」我们不必与路德争辩，并且我们很惊奇路德只为攻击此端道理，就不以玛加伯书为正经，认为全书俱饵当信的必要。反之公教信友既以玛加伯书为正经，自然乐意接受这—端大快人心的道理。
再进—步研究，为何要为亡者祈祷献祭呢？是为使亡者由罪污中得洁净。这是承认他们还没有达到最后永安的地方，承认他们需要一种炼净去污的工夫。这为炼狱的道理，是一个极有力的证明。炼狱的道理与犹太人古来传统的思想极相符合，极类似伪经《厄诺客卷三》的思想；在那里记载，有天使将那些中等的亡者安置在火中炼净。
加下 15:12-16• 记载先知耶肋米亚时常保护犹大，保护自己的百姓，经上称他为众百姓的知友。这一段记载正适合公教恭敬圣人及诸圣相通功的道理，诸圣人们都是我们的知友。我们尚在世界上作战的信友，赖他们代祷的助力，希望奔回天乡。
有关天使显现的记载，我们不能视为传奇的故事，非公教学者格黎木 (Grimm)' 虽然否认玛加伯为正经，却指出「本书关于天使的记载，按其性质与目的，与正经价值相同」。
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