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NO.8873：[认识教会]神的医治「5/24/2022 2:28:26 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
先生好，关于“神医”，有相当对立的看法。
一．有传道人认为，主耶稣救了我们的灵魂，也救了我们的肉体，就是救了我们的全人。自从主在十字架上喊着说“成了！”的那一刻，全备的救恩就成就了，在基督里，我们一点好处也不缺，所有我们一切的需要都可以藉信心得到供应。

因此，当基督徒遭遇肉体的疾病时，问题不是“神会不会医治我”，而是“我是否相信、接受主在十字架上所成就的救恩（包括医病）”。人应当不断地藉着信心来支取十字架的救恩，这是一个追求成圣的过程。圣经说（大意），“他曾救了我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”神愿意救治每一个求告他的儿女；但救治当然也是“有条件”的，就是不断地“信靠、顺服”神的话语，舍己而活出基督的生命。

二．也有人认为，我们相信神“能”，但神是否医治，是属于神的主权，我们不能“一厢情愿”。这就是所谓“两条腿”的信心。面对火窑，但以理和他的朋友说（大意），神必救我们；。。。即或不然。。。你当知道。。。”这种说法，在教会生活中也好像有很多的“实例”。还有人干脆就宣称神只救我们的灵魂，至于肉体，是没有拯救的价值的。

我们应当怎样理解“神的医治”这一真理呢？请先生指教。
[天主教在线] 回复：
有关这个话题，我们以前有所解释，就是教友患病当尽力医治，在疫情中，亦当遵守各项防疫措施。但并未深入的探讨，以至于很多人依然感到模糊不清。我们现在引用海霖神父在《基督之律》里面的一段论述，这段话是在论述试探天主的罪行。而“神的医治”这个话题，似乎与这个论述有直接的关系。

试探天主的人是呼求天主显奇迹，或杰出地显耀祂的权能，那是超出上主一般的许诺或安排的。谁故意不敬地试探天主，呼求天主来干涉。理由可能是不信或疑惑神性(异端的试探天主)，而他想借试验来证明。或者他过份事先假定要天主解决他的困难，或以某种特殊的标记显示祂的圣意。试探天主是对虔敬的一种讽刺。它是对至尊天主的傲慢挑战。
基督责斥恶魔，批判试探天主的罪。撒且诱惑祂走上歧途，想煽动祂呼吁天主展示无比的威力来保护祂，劝祂从高峰上跳下去，以资证明。耶稣答说：“你不应该试探上主，你的天主”(玛四7) 。
公开试探天主在整个本质上是个重罪ex toto genere suo。隐伏在言语，动态中的试探天主，如果事态是严重的话，也是个重罪。在某种情形下，只是小罪。实际上不是为了试探天主，而是为了一些其他的事物，惟其中或多或少含有试探天主的意味。举个例子：一个司铎不准备他的讲道，满以为天主会临时给他灵感启发他的思想与措辞。他想：“如果天主真切关心祂的神国的发展”。(这通常不是试探天主，只是懈怠与自满的托辞)。
向天主要求特殊的恩惠，不一定是试探天主。全心谦诚，在急需和特殊的需求下，为了天主的尊荣，及人灵的得救，而向天主要求特殊的标记，这绝对不是试探天主。却是对天主的宽洪，慈爱示高度的信心。在另外一方面，拒绝医疗，而求重病的奇效痊愈，那可说是试探天主。最后，疏忽通常，简易的工作——那是促进天主神国所要求我们实践的——却满怀希望等待上主采取特殊的协助，那种想法是没有根据的，只或凭私人的启示，这倒不是什么试探天主，乃是疏怠失职。
中世纪所谓的“天主的审判”Judgments of God(严刑ordeals)，就是试探天主，虽然当时的人们并未意识到此。那是他们以为天主在任何情况下会神妙地庇护他们，只要人们去寻求它。受控的人须经酷刑的考验;或叫他用手去拿烧红的铁棍，或赤角在烧红的煤炭上走;或迫他将于伸入鼎沸的烫水。如果那人证验无辜，就算赴汤蹈火而凯旋。
在这些艰苦的考验中，天主的慈爱可能来援救这些无辜的牺牲者。但决不是由于判官的无耻。即使我们或会谅解这种严刑考验，那是因为当时人们心目中流行的谬误观念，但客观地说，这种严刑考验，终究是试探天主的罪。犹如控诉某人犯重罪，其实没有一点证据，这已是触犯不公正的重罪，如果再要求他们冒生命的危险去证明他们的无辜，岂不是加倍的不公正吗？当然，那些冤枉无辜的人，不能说那是因为当时流传的错误观念所造成，而脱逃罪咎。
教会只能艰难地、慢慢地取消这些触犯虔敬与人间公义的野蛮现象。教宗尼古拉一世，禁止酷刑决门法；斯德望五世禁血沸水的酷刑。依诺森第三世严格禁止神职人员出席与协助这些所谓天主的审判。
《基督之律》卷二2，208-210页

结合上面的论述，根据我们的理解，问题中的两种态度并非属于矛盾对立，而是在不同层面和角度的不同理解，单独的强调一个方面，就无法全面的看待这个问题。当然，里面也有一些比较极端的理解方式，我们不能接受，比如神只救我们的灵魂而非肉体等等论调。
我们以为，人的各种努力，特别是借助医疗体系获得痊愈，依然属于“神的医治”的一种。因为天主经常会使用人来施行祂的奇妙化工。有一个小故事，就是对一些人等待神的拯救的一个典型讽刺，说的是水灾中某人期待天主来救他，有人划船过来营救他，他说他在等天主的救援。被淹死后，他质问天主为什么不拯救他，天主反问他，说：我派了不同的人去拯救你，但你都拒绝了，还要天主如何拯救你呢？所以，无论是以正常的医疗方式，还是以奇迹的方式，都是天主对人的拯救和医治，都是可以和应该寻求的。
很多人过度夸张信德的功效，把信心描述成解决苦难和困难的唯一灵药，甚至走上极端的认识，认为如果有真的信心，在高速上闭眼开车都不会出车祸，这实际上就走入了上面海霖神父所谈到的试探天主的危险。
我们一方面不可以将祈求天主医治视为一种在经过各种医疗后的最后一根稻草，另一方面，也不可以将天主视为可以替代任何人间医疗方法的灵丹。在祈祷治愈过程中，每一种情况必须加以严格审查，治病的神恩来自方法本身呢？还是由于真实的治病奇恩？保禄宗徒特别提醒我们，治愈奇恩也是一种特殊的职务：“天主在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。”（格前12：28）
NO.8872：[其他问题]音频下载「5/22/2022 4:52:05 PM」 [ ] (提问)
Male
爱至成伤 		　
请问如何下载音频内容呀？
[天主教在线] 回复：
如果是天主教在线资料站库里面的音频，请点击https://dl.ziliaozhan.win/，找到要下载的音频，在标题上按右键，选择“将链接另存为”即可。当然，如果这个音频被打开正在播放，也可以在播放区域按右键，选择“将音频另存为”。
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NO.8871：[教规教义]天主教教徒可以阅读其他宗教的书籍吗「5/20/2022 6:02:01 PM」 [ QQ:963459511 邮箱:963459511@qq.com ] (提问)
Male
哈哈先生 		　
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NO.8870：[教规教义]宗13:48的“tassō”是中间语态还是被动语态？「5/18/2022 4:10:12 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
我是问题no.8860、8867的提问者，问题no.8860、8867中，回复者（宗13:48）的理解是错误的，他犯了马丁·路德和约翰·加尔文等新教”改革者“一样的错误。

希腊语有主动语态、被动语态和中间语态，那么宗13:48中的“预定tassō”，是被动语态还是中间语态？

从字面意思难以区分，因为tetagmenoi的被动语态还是中间语态一样，都是tassō。

如果是被动语态，那就是天主预定了那些外邦人得救，这正是加尔文主义者的理解。如果是中间语态，那应该理解为“安排自己、准备自己“。

中间语态理解不仅在直接的上下文中更有意义，而且也符合更广泛的福音教导。

宗徒大事录从第10章开始，就记载了宗徒们对外邦人宣讲福音，外邦人归信的故事，外邦人经常对福音作出积极的回应，而犹太人则不然。在第13章更是对比了两种人对福音的态度，一人渴慕天主的道，一人却充满诡诈。（参见宗13:7、10）。外邦人更愿意倾听、思考、核查和接受所传的道，正如宗13:46中“拒绝”（希腊文， apōtheō ）这个词也是中间语态那样，宗13:48的“tassō”也是中间语态。

此外，宗10:1-2、宗17:26-28、宗16:14、宗18:10同样描述，有些外邦人依靠自己的人生经验天然敬畏造物主，而这是得救的准备，这些人听到福音自然会注定得救。

回复者对【厄弗所书1:4】的理解和马丁·路德错误理解一致。请注意，“基督徒”最开始是外邦人的称谓，“在基督内”的意思就是“基督徒”。【厄弗所书1:4】说的是从创世之初，天主就预定某些基督徒圣洁无瑕。而不是预定某个人注定成为基督徒。

通俗的理解，明天凌晨，有一部新电影将首映，也就是说，只要买票进电影院的人注定会看到这部电影，或者说，电影院预定了买票进场的人会看到这部电影。

【厄弗所书1:4】就是这个意思，创世之初，天主就预定某些基督徒圣洁无瑕。

回复者对【罗马书9:14-15】的理解也是加尔文主义的，加尔文主义认为一个人得救与否是天主武断地拣选和遗弃， 然而保禄强调“难道天主不公道吗﹖”，恩待与否当然是有条件的，天主清楚地让以色列国做出选择，并承担选择带来的后果，那就是信或者不信【申命纪30:15-20】。

最后我想用伊拉斯谟的话作为回应，这句话当初也是他用来回应马丁·路德。

let us shun any hypothesis that makes man a puppet and god a tyrant crueler than any in history. （让我们回避任何这样的假设——人成为提线木偶并且天主比历史上任何暴君都残忍。）
[天主教在线] 回复：
对于宗13：48的解释，当时恰好是当天的主日读经，没有过多的去从原文研究，再说，我们也不是专业研究圣经的，没有希腊原文基础。
我们一直在避免将预定的解释说成是一种人没有任何自由的选择，可能在解释的过程中无意也走入了很多人犯的同样的错误。
但是，我们也并不完全赞同那位提出诘难的陌生兄弟的答复，因为那个答复，虽然极力保存了人的自由，但却无形中贬低了天主的预知。电影院不知道具体谁买票，只知道会有人买票，但这个比喻不可以贴合到天主身上，天主也不知道降来发生的事情？按照这个比喻的逻辑，就是不知道。
我们不再对这个问题回复，因为超出了我们所能解释的范围，既然有可以解释这个难题的人，就应该去请教他们。
也非常感谢这位朋友锲而不舍求真的精神。
NO.8869：[其他问题]很是失望「5/18/2022 10:24:46 AM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区天赐若望 		　
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NO.8868：[教规教义]领洗后困惑「5/17/2022 7:54:50 PM」 [ ] (提问)
Male
Francis 		　
请问在领洗后为什么新教友会更容易生活中不顺利，祝福房子后，家人得病？谢谢
[天主教在线] 回复：
如果领洗或皈依天主教，生活就会顺遂，也会发发财，有病不用看，喝点圣水就会好。这样的信仰就是一种以现世利益为基础的信仰，和佛教道教没有什么区别。
我们必须要经过考验，才可以达到天国，考验是必须的，因为通向天国的路是窄的，需要“挤”进天国，耶稣也警告我们：大路导向死亡。
教友处在这种境况中，牧者或者身边的教友，要陪伴，这位教友最好也要通读一遍约伯传。
和那些抛头颅、洒热血，最后在羔羊的血中洗净自己的人相比，这些小小的考验又算得了什么呢？
教友千万不要把信教当作一种迷信，把天主当作摇钱树，以为领洗以后一切就都会顺利。
但是，如果我们努力，天主不会坐视不管，如果我们什么也不做，只等奇迹，奇迹也就永远不会出现。
NO.8867：[教规教义]为什么说得救不是天主无条件的预定拣选？「5/16/2022 9:41:09 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
我是问题no.8860的提问者，个人认为no.8860问题下面的回复者存在对圣经的误解，于是单开一个问题。

一、得救不是天主无条件的预定拣选

【宗徒大事录13：48】的字面意思就是，保禄和巴尔纳伯向这些外邦人传道时，他们中的一些人已经注定要获得永生。根本没有提及隐秘的预定拣选，即一些人注定得救而一些人被弃绝。

回复者也没有弄清楚为什么天主拣选了雅各伯，而遗弃了厄撒乌？【罗马书9:11-13】，实际上这是引用【创世纪25:23】、【玛拉基亚1:2-3】 ，雅各伯和厄撒乌分别对应以色列和厄东，用祖先的名字指代部族是传统。天主为何狠厄东，请看【户籍纪20:14-21】、【亚北底亚书】。

回复者也没有弄清楚【厄弗所书1:4】，事实上只要阅读上文， 就能知道【厄弗所书1:4】中的“我们”，不是指一群早就被无条件拣选、预定要得救的人，而是保罗写信的对象，保禄没有说天主拣选我们“到基督里”，而是说天主在基督里拣选了我们，使我们成为圣洁和无可瑕疵的。因此【厄弗所书1:4-5,11】说的是：从创世之初，天主就预定在基督里的某些人在他眼中成为圣洁无瑕的，并且都可藉基督得儿女的名份。

类似的还有【伯多禄前书1:2】，这整章的主题陈述，请看下文【10-12节】，先知们预知和天主部分启示的是要实现的救恩计划，而伯多禄的写信对象现在正在经历这个计划。鉴于此，伯多禄说应该过圣洁的生活【12-13节】。

二、成圣是天主召选

请看神学词典“圣化”词条：【与白拉奇(参 113)的论争中，奥斯定认为人需要天主的恩宠才能爱天主、爱别人、守诫命和躲避犯罪(ds 225-227)；显然奥氏提到的是指「圣化」恩宠。中世纪时，多玛斯在亚里斯多德(aristotle, 384-322)的概念影响下，认为人性本身藉着信望爱，在其理智及意志的潜能内接受圣化恩宠(sanctifying  grace)，而以「受造恩宠」(created grace) (参 353)来说明「圣化」在人内导致一种真正的改变。】

典型的是【罗马书8:28-30】的解读，请看
https://faithalone.org/grace-in-focus-articles/taking-romans-828-30-back-from-calvinism/
[天主教在线] 回复：
一、得救不是天主无条件的预定拣选
【宗徒大事录13：48】的字面意思就是，保禄和巴尔纳伯向这些外邦人传道时，他们中的一些人已经注定要获得永生。根本没有提及隐秘的预定拣选，即一些人注定得救而一些人被弃绝。
【回复】：预定和拣选（预拣）是两个无法分开的概念，还有一个无法分离的概念就是天主的预知。我们不能抽离这些概念仅仅去谈“隐秘的预定拣选”。“那些被预定获得永生的人，就都信了”，保禄虽然没有提及这是一种创世之前的预拣，但我们不能理解为一种离开天主预拣的“预定”。只有一个预拣，没有第二个。在你的留言中，你解释这句话的意思是“保禄和巴尔纳伯向这些外邦人传道时，他们中的一些人已经注定要获得永生。”你肯定了一些人已经注定要获得永生，旋即又说：“根本没有提及隐秘的预定拣选，即一些人注定得救而一些人被弃绝。”你又提出了“一些人注定得救”的概念。那么，在你的提问中，这不应该是同一个概念，保禄在宗13：48里所说的不是天主预拣的概念。但是，如果不是同一个概念，又该如何理解一个“预定获得永生”？在天主的预拣之外，还存在另外一个“预定”？我们并不否认这里并没有提到隐秘的预拣，这是合理推论的结果，因为预定获得永生必然要和天主的预拣联系在一起才有意思。

回复者也没有弄清楚为什么天主拣选了雅各伯，而遗弃了厄撒乌？【罗马书9:11-13】，实际上这是引用【创世纪25:23】、【玛拉基亚1:2-3】 ，雅各伯和厄撒乌分别对应以色列和厄东，用祖先的名字指代部族是传统。天主为何狠厄东，请看【户籍纪20:14-21】、【亚北底亚书】。
【回复】：这是典型的以经解经方式，但并不能解释这个难题：天主为什么要选择以色列，遗弃厄东？我们只能随跟保禄说：那么，我们可说什么呢？难道天主不公道吗？绝对不是！因为祂对梅瑟说过：『我要恩待的，就恩待；我要怜悯的，就怜悯。 』这样看来，蒙召并不在乎人愿意， 也不在乎人努力，而是由于天主的仁慈。保禄的这段话最后将拣选归因于天主的仁慈和自由，其实也就是我们所说的，是天主的奥秘。

回复者也没有弄清楚【厄弗所书1:4】，事实上只要阅读上文， 就能知道【厄弗所书1:4】中的“我们”，不是指一群早就被无条件拣选、预定要得救的人，而是保罗写信的对象，保禄没有说天主拣选我们“到基督里”，而是说天主在基督里拣选了我们，使我们成为圣洁和无可瑕疵的。因此【厄弗所书1:4-5,11】说的是：从创世之初，天主就预定在基督里的某些人在他眼中成为圣洁无瑕的，并且都可藉基督得儿女的名份。
类似的还有【伯多禄前书1:2】，这整章的主题陈述，请看下文【10-12节】，先知们预知和天主部分启示的是要实现的救恩计划，而伯多禄的写信对象现在正在经历这个计划。鉴于此，伯多禄说应该过圣洁的生活【12-13节】。
【回复】：圣经不能这样读的。耶稣在山中圣训的时候，对象是当时听祂讲道的民众，那些圣训就不是对我们说的吗？耶稣对多默说：不要做个无信的人，就只是对多默所说的，和我们无关吗？保禄所有书信都有对象，没有一封信是针对全体信徒的。天主的话是不受这种限制的，就像初期教父在解释耶稣在十字架上将玛丽亚托付给若望的方式，将若望宗徒象征化，成了教会的象征。所以，我们绝不赞同弗1:4所说的“我们”和你、我无关。

二、成圣是天主召选
请看神学词典“圣化”词条：【与白拉奇(参 113)的论争中，奥斯定认为人需要天主的恩宠才能爱天主、爱别人、守诫命和躲避犯罪(ds 225-227)；显然奥氏提到的是指「圣化」恩宠。中世纪时，多玛斯在亚里斯多德(aristotle, 384-322)的概念影响下，认为人性本身藉着信望爱，在其理智及意志的潜能内接受圣化恩宠(sanctifying  grace)，而以「受造恩宠」(created grace) (参 353)来说明「圣化」在人内导致一种真正的改变。】
【回复】：我们一直在躲避这种无益且让人混乱的学问，西方神学的这种发展，很多时候走上了纯理性思维辩论，把基督信仰形而上化。我们说，成圣其实很简单，回到圣经，回到耶稣的话就够了：信耶稣并跟随祂。
NO.8866：[婚姻家庭]教友情侣之间的亲密接触，算不算犯邪淫？「5/14/2022 11:25:40 PM」 [ ] (提问)
Male
认罪者 		　
众所周知，按照教会法典，婚前性行为是不允许的。那么教友情侣之间如果有例如互相触摸隐私部位这种的亲密接触行为，算不算违反天主十诫犯邪淫？
[天主教在线] 回复：
我们以前对这个问题有过类似的答复，请参阅这里detail.asp?id=1204
还有一篇比较系统的探讨了天主教对性与贞洁这个主题，也非常值得一读https://ziliaozhan.win/article/other/jiaoyou/hunyin/2010-02-09/5078.html
NO.8865：[其他问题]真假牧者「5/13/2022 4:10:09 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
先生好，
    有理由怀疑一个带领教会、行使权柄的弟兄不是真正的牧师（是自封的？），但也没有确凿的证据证明这一点。他对教会没有丝毫负担、对弟兄姊妹也没有爱心；自己的家庭、婚姻生活是会友的笑柄。他所关心的，只是自己在教会里的形象和权力。
    我们应如何面对这样的“牧师”？
[天主教在线] 回复：
当然，不是所有不合格和不负责任的牧师就是未经正规按手封立的牧师，在任何一个宗教里，教职人员都有合法但不称职的。甚至在旧约，天主曾叫厄则克耳先知要警告恶人，若作为先知而不告诫恶人离开邪道，使他有所警惕，虽然恶人最终会因自己的罪过丧亡，不称职的先知也会被天主追究责任(参则3:17-21)。保禄宗徒说我若不传福音便有祸了(格前9:16)，牧者的责任实际上比任何一个教友的责任都重大，因为他们是天主特召的，赐予了丰富的恩宠，是耶稣在比喻中所讲的领了十个塔冷通的人。
这些不称职的牧者，除了要面临最后对天主的交代外，我们还可以利用教会团体的一些现代民主制度对这样的牧者限制、考核、施加压力。据我们所知，有些基督教派的牧师委派是经由一个各地方教会团体公认的组织来达成的，因为基督教缺乏像天主教这样的主教制，为了弥补这个不足，很多地方教会团体形成了一个类似“代表大会”或“董事会、理事会”结构的组织。统一培训、按立牧师，并进行主日派工。还有重要的一环，就是考核制度，换句话说，牧师被按立后，并不是端上了铁饭碗，若是各项考核不达标，会被取消主日派工等教会职务。
所以，若是你所在的那个团体有此类组织的话，信友可以选出代表，将本团体和那位牧师的情况呈报给他的上级，就像天主教教友团体可以向教区主教反映堂区主任的情况一样。
最后，我们还要为那些没有爱心、毫无责任感的牧者祈祷，因为很多时候，他们所言所行，并没有违反什么，只是在我们看来不够积极、过于看重个人利益而已，我们要不断地为他们祈祷，让他们拥有耶稣的真精神。
NO.8864：[教规教义]圣餐的问题「5/12/2022 10:47:46 AM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
先生您好！
    我是个新教徒。有次在举行圣餐前，有姊妹提出，自己有某种可能传染的疾病。面对此种情况，有两种意见：
    一。经过祝福的杯是圣洁的。我们可不必在意这些，藉着信心领受这饼和杯即可。
    二。既然了解到这种危险，就该尽上人的责任和本分，事先做出各种安排。（包括改用一次性纸杯？）因为我们不可试探主。
    类似的情况还有节日的聚餐等。我们应该怎样做呢？请先生指教。
[天主教在线] 回复：
应该遵守基本的的和必须的防疫措施。一方面要尽可能满全社会义务，诸如纳税、遵守交通规则、遵守正常的生活常识等等；另一方面，天主给人制定的自然律和人类社会的法律制度都是为了人类自身的好处，人类不可妄用，也不可以用奇迹的方式试探天主，信德并不取消人间的制度法律。
新冠疫情期间，国内外的天主教会在举行弥撒时，都遵守政府制定的防疫政策，包括佩戴口罩和保持安全距离等，同时取消一些接触性的礼仪，比如圣周四的濯足礼，圣灰礼仪在额上敷抹圣灰，以及施行手领圣体等等。
对于坚持自己主张的兄弟姐们，要详细给与解释，在实际礼仪中，在保证对一般信众安全措施的前提下，可以对其采取比较灵活的措施。比如，对那些固执口领圣体的教友，不可拒绝为其送圣体，但可以安排他们在一般教友手领圣体结束后，再给他们送圣体。
顾及到别人的利益，本就是一种仁爱的表现，固执的强调自己的利益和权利，其核心是自私的。
NO.8863：[教规教义]什么是兽印「5/11/2022 5:08:21 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.8862：[伦理问题]背叛问题「5/10/2022 7:23:18 PM」 [ ] (提问)
Male
毛先生 		　
如果受到生命威胁或者其他威胁，选择了妥协而在人前承认放弃信仰，是否有大罪？
[天主教在线] 回复：
海霖神父在《基督之律》里对这个问题有所解释，属于基本而正常的天主教教导。我们先来看看这段解释，然后提出我们的一些个人性反省。

【当天主的荣誉和他人灵魂的得救要求时，我们就该以言行表示信仰；在任何情形之下不得否认信仰。这是神圣而严格的义务。
没有任何理由，即使是面临死亡或酷刑而产生的恐惧，也不是一个否认信仰的足修理由，即使佯作否认也不可以。否认信仰是最严重的罪之一。如果有人心里想坚持信仰，却向外否认了信仰，也同样是犯了罪。“凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他；但若谁在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他”(玛10：32-33)。
如果有人想:信奉任何宗教都是一样，并因此积极地参加了其他信仰集团的礼拜，这样做，实际上是否认了信仰。如此的想法和作法也完全违背合一运动的真正精神，为了表达爱德及信仰的热忱，我们很可以跟其他教派的信徒共同祈祷，特别是为信仰的合一而祈祷……
有时候，在重大的理由之下可以暂时隐藏信仰；但在这么做时，心里自然已经准备好，在适当的时刻，即使冒着生命的危险，也要公开承认信仰。假如这种不承认甚或隐藏信仰，在事实上几乎等于否信仰，那就不可如此做了。因此，在官方的询问中，我们该清楚地承认信仰，而对不代表官方的私人询问，若有正当的理由，可避开他们的问题。
一般而论，无信仰者或异教徒皈依天主教之后，应当也立刻向他人表明。但在某些严重的情况之下(例如：为避免婚姻的破裂;或者藉聪明的静待以缓和大众对教会的敌意等)，可暂时不作公开的承认。在等待的时候，均不得做出不信天主教或赞同异说的举动。例如一位新教徒的信友，当他认清圣体圣事的道理时，他就面临着一个重大的良心上的问题:他该不该继续参加非正式祝圣的牧师所举行的晚餐礼呢?有些团体的晚餐礼与圣体的道理根本相异，即使在合一运动的新精神之下，我们也不可能与他们共举圣体里事。东正教会和我们的关系并非如此；从信理的观点来看，我们可与他们共举圣体圣事(包括领圣体)，同时也可让东正教徒参加我们的弥撒和领圣体。因为我们之间对圣体圣事的信仰相同，所以共举圣事在此并不涉及信理上的问题，它只是一种合一与相爱的表示。
若有人在临终时皈依天主教，而不愿因此惊扰家属，天主教的司铎可以给他行圣事并准他入教会。至于是否需要证人，则要看这事对基督信友合一的助益以及证人的身份而定。
教难时，信友可以躲藏，但若因躲藏而危及他人的信仰，或伤害到信仰的本身，则不得隐藏信仰。因此在信德薄弱的教友面前，绝不可露出丝毫犹豫不决，甚至否认信仰的表示。
对牧灵人员(主教及本堂神父)来说，只要当时的情况还允许他们进行必要的牧灵工作，他们就不可抛弃托付给他们的信友而逃走。“善牧为羊舍掉自己的性命。佣工则弃羊逃跑”(若10：11)。但若他们的逃亡对牧灵有助益——至少以长远的眼光来看——则可遵行基督的话：“若人们在这城迫害你们，就逃往另一城去”(玛10：23)。】

首先，我们也认为承认和维护天主教信仰，为天主教徒来说是一件极其严重的义务，为了维护信仰，甚至要有不惜流血牺牲的精神。殉道圣人的血，就是新教友的种子。教友要时刻提醒自己不可逾越红线，不可做违反信仰的妥协。
其次，自愿的放弃信仰，和遭受胁迫的非自愿放弃信仰，二者是有所不同的。正如此问题所问的：如果受到生命威胁或者其他威胁，选择了妥协而在人前承认放弃信仰，是否有大罪？我们现在来追问这个问题，如果是真的放弃信仰，或者通俗的讲，也叫背教，何谓罪否？换句话说，有没有罪是一个教徒在教会内的伦理判断，若是信徒因为遭受压迫而被迫放弃信仰就因此被视为教外人，好像与教会没有了任何关系，那么，就无所谓有罪无罪了，我们不能拿教会内的标准去要求一个教会之外的人。正是因为我们考虑到外在因素的存在，导致这个背信的行为在外表上是背教，但内里我们依然将这位背信者视为我们教会的一员，即因软弱而失足的弟兄，虽被排除在共融之外，但依然是教会的一员。
最后，因遭受胁迫而背信，并不和不能得救划等号。甚至，所遭受的胁迫压力越大，所负有的罪责也就越小。相反，因为小小的压力就轻易的背教，所负有的罪责就更大。
2016年由马丁·斯科塞斯执导的《沉默》（英语：Silence）电影，其实就是一部从人性深层探讨背教这一主题的电影。
在教会简单清晰的教义训导之外，因为涉及到个体的人性限度、认知程度和良心状况，背教或背信并不能简单化。每个人最后所面对的审判者是天主，也只有天主才真正知道人心和一个人所负有的罪责。
NO.8861：[伦理问题]多大的胎儿能有人的自然权利？「5/7/2022 8:41:24 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
观点1：胎儿能否享受人的自然权利，依是否成人形而定

依据：【出谷纪21:22-25】，这段经文在描述遇到无意间伤及孕妇而产生流产时，该怎么处理。若是孕妇死了或受了重伤，就得根据伤人杀人之例受罚或偿命，按受伤轻重而定【第23-25节】。但若只造成流产，则以赔钱了事【第22节】。在七十士译本中，赔偿受罚的因素是看流产儿(paidion)是否“成形”（exeikonismenon)而定，如果没有人形，可用赔钱方式；如果已有人形，按杀人之律处理。因此，只有成人形的胎儿才能在法律上看作是人。

观点2：胎儿从受精卵那一刻起，就应当享受人的自然权利

依据：教宗若望保禄二世《生命的福音》通谕【但是，从道德责任的观点来看，仅仅是有牵涉到「人」的可能，就足以使绝对禁止任何杀害人类胚胎的行为具有理性的基础了。这是关系非常重大的问题。也就是因为这个理由，教会过去和现在一直教导，人类繁殖的果实，从刚开始存在的那一刻起，就应该得到无条件的保障。这种尊重就是整体的人该得到的，也就是具有身灵合一的人类应该得到的保障。「人从受孕的那一刻起就应受到尊重，并应得到如同一个『位格』应有的待遇，因此人的生命，由存在的初刻即该受到尊重，如同有各种权利的位格，其中最重要的就是每一个无辜人类都有的，不可侵犯的生存权。」】
[天主教在线] 回复：
这的确是目前伦理神学中有关生命伦理，或者堕胎主题中的焦点，持各种意见的神学家莫衷一是，无法形成一个一致的说法。
你提到的《生命的福音》通谕，在伦理神学的这个争论里，非但没有起到应有的效果，反而就像一枚核弹一样，激起了更多的争论，甚至很多神学家开始思考教会，特别是教宗的某些训导，是更多的具有指导意义？抑或大家都需要默不作声、无条件的服从？
《生命的福音》通谕里所提到的概念，更接近于西方哲学概念，你在观点一中所提到的，属于近东文化哲学思想，更接近中国的生命哲学思想。
伦理观念是在不断地变化和进步中，我们今天处在一个变革过程的中心点，需要若干年以后才能看清，或者才能有一个比较清晰的说法，目前而言，保持一种“混沌”的状态未尝不是一件好事。
NO.8860：[教规教义]基督徒的圣化是不是天主的预定拣选？「5/6/2022 2:45:51 PM」 [ ] (提问)
Male
wallflower 		　
因为他于创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在他面前，成为圣洁无瑕疵的；【厄弗所书1:4】
我们也是在基督内得作天主的产业，因为我们是由那位按照自己旨意的计划施行万事者，早预定了的，为使我们这些首先在默西亚内怀着希望的人，颂扬他的光荣；【厄弗所书1:11-12】

这里的“我们”，指的是包括宗徒保禄在内的圣徒【厄弗所书1:1】。天主在创世以前就在基督里拣选了“我们”，使“我们”圣洁无暇。

结合【厄弗所书1:11-12】，是不是说天主预定拣选了一部分基督徒颂扬他的光荣。

【罗马书8:28-30】、【伯多禄前书1:2】、【伯多禄前书5:10】是否也表达了同样的观点：天主预定了祂预先知道的某些基督徒。祂预定他们要通过试炼、受苦效法基督形像。这些被预定拣选的基督徒将和基督一同得荣耀。
[天主教在线] 回复：
从圣经神学角度来看，天主的拣选是确实的，这是一个奥秘，我人无法知道为什么天主拣选了雅各伯，而遗弃了厄撒乌，为什么是以色列民族而不是中华民族。宗徒们传教的时候，首先的对象是犹太人，有些人相信了宗徒们的宣讲，信了，也有些人拒绝了，且唆使煽动不明真相的人反对宗徒们。宗徒大事录的作者说：“那些被预定获得永生的人，就都信了（宗13：48）。”当然，圣经其它很多地方也有相似的记述，比如你在问题中所提出的那些章节，都是比较典型的和预定有关的。
1、天主的预定是确实存在的
“预定”，指天主从永远所有的旨意，比如创造、圣子降生、为基督妙身教会而做的拣选等等。为我们人来说，天主的这个旨意是发生在创世之前天主就有的，并不依赖于世界是否被创造。
2、如何理解预定
上面说，天主自永远就有的旨意是在创造之前而不依赖创造，换句话说，预定是发生在时间之外的，因为在天主内没有过去和降来，世界未创造之前，时间也不存在。
天主这个旨意的奥秘不是一个形而上的存在，或者一个玄幻的存在，天主在时间中实践了他的奥秘，无限的天主进入了时间，没有时间的天主圣言降生成人甘愿接受时空的限制。
只有在时间内，我们才逐步了解了天主这奥秘的内容：“依照他的措施，当时期一满”，“措施”就是天主的计划，“时期一满”是指默西亚时代的到来。历史是天主所推动的，历史存在的目的是为光荣祂降生成人的圣子，是叫降生的圣子光荣祂的天父（若17：1、2）。天主奥秘的内容，在于“使天上和地上的万有总归于基督元首”，意思是天主从永远即预定了降生为人的圣子要作万有的元首（1：22、23；哥2：10等）。天主在永远所决定的，如今在时间中借着圣子的降生和救赎的工程得以实现。万有、宇宙间的一切，因着耶稣基督而获得了存在、圣宠和光荣。
很多人理解圣经上所说的有些人信了耶稣，是源于预定，好像把预定理解成了一个古老的预言今天终于应验了似的。这个问题的症结就在于我们人先天的理解方式都带有时间的烙印，常常会把一些事件的发生排上次序，却忘记了我们世间所发生的一切，为我们而言是时间性的，但为天主而言，一切都在祂内，并没有过去和将来。如果我们的过去、现在和将来都在天主的现在之内，天主的预定岂不也是现在发生的吗？那些信了主的人，他们信的那一刻，就是天主预定的那一刻。从不信到相信，为我们人而言是有先后的，但为天主却没有。
3、加尔文的错谬：宿命论
加尔文认为：天主任意预定了某些人永远得救，也任意预定了某些人永远丧亡。从这个断言就可以轻易的推导出来：如果我是预定得救的那一位，无论我如何犯罪堕落，我最终还是会获救。但假若我是预定不得救的那位，无论我如何努力，最终还是不会得救。
加尔文这种宿命论式的理解，彻底摧毁了天主普遍拯救的意愿，把天主描绘成一个随心所欲的暴君一样。弟前2：4明示，天主愿意一切的人都得救： “他愿意所有的人都得救，并得以认识真理” 。其实，这项预定的奥理，不但不应使我们过余惊惧，或失望，反而应使我们更振作精神，怀着那以爱德行事的信德，向前奔驰（迦5:6；裴3:13、14），努力成为得胜者（2：7等）。
因此，除非我们自己为得救而采取了一个行动，天主的一个救恩行动永远不会强加于我们。我们的行动是真正自由的，但同时，这些行动又是建立在天主的恩宠与临在的基础上。没有天主恩宠的感动，我们甚至永远不可能与天主合作做点什么，或者去接近天主。另一方面，天主为使我们得救而发出的行动，如没有我们的合作和自愿，也是不会发生的。
NO.8859：[其他问题]合法的洗礼「5/5/2022 4:28:08 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
先生好， 
    有位弟兄的妻子要接受一次有风险的手术。在手术的前夜，她信了耶稣。但这时既没有时间、也没有条件去请教会的牧师来为她施洗。弟兄想到圣经”信而受洗的必然得救“的教导，无奈下，就在病房的床上为她的妻子施行了点水礼，（按照新教的问答程序）。
    后来，她平安通过了手术。请问老师，她是否需要到教会接受正式的洗礼呢？
[天主教在线] 回复：
我们非常抱歉将您的问题设置为公开，因为可能您忘记了留下查看密码。没有留下查看密码的问题，就算我们回复了，没有密码就无法查看。所以，我们只能将其设为公开。
理论上这个洗礼是有效的，洗礼的重点，为成年人来说就是领洗的人想接受信仰，授洗的仪式不缺最基本的要素：水的流动，和同时以天主圣三的名义授洗。至于有没有代父母，起不起圣名，这都不是圣洗无效的因素，因为是紧急授洗，其它仪式和不重要的地方都可以省略。
除非有合理的理由怀疑这个洗礼可能无效，否则不需要重新领洗，因为洗礼只能一次，无论是在基督教里，还是在天主教里，都是一样。重要的是：紧急受洗，领洗人，尤其是成年人，没有充足的时间慕道，认识和学习一些基本的信仰道理，所以后期的再慕道尤为紧迫。基督教大多都是领洗时比较宽松，只要想领洗，很快就会安排洗礼。天主教会在这方面比较谨慎，一般会有一段时间的慕道阶段。
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