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标题关键字：
NO.1681：[认识教会]请问现在领洗可以不要代父母吗？「8/30/2009 11:07:08 AM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
请问现在领洗可以不要代父母吗？
[天主教在线] 回复：
根据天主教法典872条的规定：“尽可能给与要领洗的人一位代父或代母。代父母职务是对要领洗的成年人，协助他开始基督徒生活，对要领洗的婴孩，则应与其父母们一同，带领婴孩去领洗，于领洗后协助他度相称的基督徒生活，并忠实履行有关的义务。”可以看出来，请代父母不是绝对必要的，但是是极其推荐的。所以，若有可能就应该请代父母。
NO.1680：[其他问题]告诫圣事「8/30/2009 10:31:50 AM」 [ ] (提问)
Male
123456789 		　
在省察时，想起了一条罪，但这条罪好像犯过又好像没犯过，该怎么办？
[天主教在线] 回复：
对于不能确定是否犯过的罪，在高明的时候没有绝对的必要告诉神父，但是也可以说自己不能确定是否犯过了这个罪。犯过就是犯过，没有犯过就是没有犯过，不能确定是否犯过就是不能确定，也不要牵强自己把不能确定的说成是确定的。
NO.1679：[认识教会]教会现状「8/29/2009 8:50:42 PM」 [ QQ:1055150109 ] (提问)
Male
小兄弟 		　
请问在中国大陆，由中国政府的，哪个部门，或那几个机构负责政府与天主教之间的对话呢，及中梵关系呢。
领导人又是谁呢。
[天主教在线] 回复：
宗教局负责与天主教的对话，当然，不只是对话，也包括联合民政和公安部门对宗教活动的管理。现今宗教局局长是叶小文。
爱国会在一定程度上也可以视为政府和天主教会沟通的一个方式，但是做为一个媒介性组织却渐趋成为教会内的一个组织，因此，也存在着非常大的争议，并明确的为教宗的牧函所拒绝。
NO.1678：[其他问题]安庆教区的主教与教堂问题「8/29/2009 7:19:52 PM」 [ ] (提问)
Male
包罗 		　
再请问:安庆教区有主教吗?是哪位?是现任教宗认可的吗?教区有网站或其它联系方法吗?主教座堂在哪?教区内的神父都与教宗共融吗?特别是安徽六安市区的神父.
[天主教在线] 回复：
在梵蒂冈国务卿致中国大陆主教函中，我们没有找到安庆教区的主教，这当然会有很多原因。安庆教区和六安市的教堂您可以在这里查询http://map.ccccn.org
NO.1677：[其他问题]献身生活「8/29/2009 5:24:55 PM」 [ QQ:844749946 邮箱:yesuwoaini2009@163.com ] (提问)
Male
遥望 		　
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NO.1676：[其他问题]请问如何才能成为一名神职人员「8/29/2009 4:20:21 PM」 [ QQ:9915963 ] (提问)
Male
若望 		　
如题
[天主教在线] 回复：
加入修院或修会接受指定的课程培训，在课业和圣德都合格的情况下便可以被祝圣为神职人员。您需要先找到本堂神父或者教区主教仔细询问这方面的情况，若您想加入或者到外教区代培，最好由本教区主教开示相关证明。
但是，神职人员不是一种职业，而是接受天主的特殊召叫去服务天主子民的道路，首先需要确定自己是否有天主特殊的圣召去修道成为神职人员，若没有便不能贸然接受神职培育。
NO.1675：[圣经问题]关于显奇迹神恩的问题「8/29/2009 4:16:46 PM」 [ QQ:9915963 邮箱:aacom1@sina.com ] (提问)
Male
若望 		　
为什么在使徒早期传教的时候 主借使徒的手行了很多奇迹 使归主的人大增 而现在归主的人已经相当多了，却没有了那些奇迹？
另：我说的奇迹是指早期使徒治疗病人 复活死者之类改变自然规律的事（宗徒大事录有记载）
[天主教在线] 回复：
显奇迹是一种神恩，有些显示在治病上，也有些显示在与治病无关的事上。耶稣自己除了治病外，也显了五饼二鱼、水面行走等非治病的奇迹。宗徒大事录中曾记载了伯多禄与保禄的很多奇迹。但是此后，显奇迹的神恩似乎从教会历史上消失了，直到近代的神恩复兴才开始重新认识神恩的重要。我们先从教会历史来看看究竟发生了什么事情使得神恩慢慢消失，然后我们再稍微做一个反省。
 (1) 从教会的历史来看，在二世纪中叶以后，神恩渐渐从教会一般生活中减退。其可能原因有二：1)许多有神恩的人与教会权威对抗，以致教会权威压制神恩的现象。2)蒙丹派异端(参 629)在二世纪中叶兴起，滥用神恩，在教会内造成很大困扰。直到五世纪初教宗依诺森一世(Innocent I, 401-417)才强力制止(DS 211)。
(2) 当圣奥斯定(Augustine, 354-430)皈依后，担任主教职务的初期，他曾说现在教会中已几乎没有神恩的经验。于是他解释说，神恩是耶稣藉圣神赐于初期教会特别的礼物，因当时宗徒人数很少，教会组织尚未健全，所以，需要特别的神恩才能广传福音；及至福音传播已广，教会组织健全，就不再需要这些神恩了。现今仍有人根据他的学说认为教会不需要神恩。圣奥斯定在晚年时，曾写了一本《收回以前错误的说法》一书，其中提到，他在主教任内就曾经验到神恩的运作。但这后来的说法并未受到注意。
(3) 从那时直到梵二大公会议(1962-1965)前，在天主教会中，神恩的显示和运作，成了圣人们圣德的记号和证明，所以，一般的信友似乎不再经验到神恩。在这时期，教会对神恩方面的神学反省，或是存而不论，或是一些没有经验根据的臆测，十分贫乏。梵二的《教会》宪章肯定圣神“随它的心愿，个别分配与人(格前十二11)”各种神恩，所以教会本质上是一个拥有神恩的团体：“治理教会有的责任是辨别神恩的正确性及其合理的运用。他们应特别负责不使圣恩熄灭，却要考验一切，择善固执”(LG 12)。
(4) 在梵二闭幕不到两年，就是1967年，“神恩复兴运动”从美国进入天主教内，并且很快遍传全球各国。上至枢机主教下至千千万万的教友，都体会到圣神带来的灵修复兴及神恩运用。使今日教会从实际的经验重新认知神恩的性质、运作的方式和分辨的原则。
在神恩复兴运动中，按照一般的经验，大多数人是在被覆手祈求圣神充满(或称为在圣神内受洗)以后，才领受神恩。大多数人最先领受的神恩是说语言的神恩，然后才有其他的神恩，但这不是绝对的现象。也有不少人在圣神充满之后毫无神恩经验。一般人大多因信仰生活良好而得到神恩，而且此后，信仰或伦理生活即使退步，神恩并不因此消失。从大家的经验中体会到神恩与个人圣德无关。但是，有些人在得到神恩之后，长期不运用它去为人服务，好像会失去神恩；不过可以再藉祈祷恢复。
神恩是圣神按自己的心意分施给教会成员的各种不同的服务力量，所以，人们应在教会内为建立基督之身体而运用它们。同一神恩在不同的人身上有不同的表达方式，也有不同的强度。得到神恩的人也必须学习如何善用神恩，去为别人服务。虽然，神恩不是个人圣德的报酬和标记，可是一个人以爱德、祈祷和分辨去应用神恩，却能发挥其更大的效果。
在团体内，过份注重神恩容易使有神恩者骄傲而导致团体的分裂，正如在格林多教会一样。所以，保禄勉励教友注重爱德甚于神恩(格前十三1-13)。但是，保禄并不把爱德与神恩对立。在教会内，爱德和神恩相辅相成，使她成为健全的基督身体。这也正是教会所面临的挑战之一。
做为初期教会非常重要的福传方式，奇迹的方式在现今的教会内已经不再作为主要的传教方式，而由宣道和见证所取代。在最近各种教会对神恩的肯定性文件中，也无意使神恩成为福传的方式，而是作为辅助。所以现今的教会是接着一系列的慕道过程，培养慕道者的理智成熟度，使之能更好的接受信仰的恩赐。
但是，教会不反对显奇迹的神恩，我们也不能拿着初期教会的模式来套现今教会的模式，比如，在宗徒大事录4：32还记载：“众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。”这种“共产主义”的生活显然不能成为现今教会团体成员的主要生活模式。信仰在各个时代都表现有不同的层面，教友们的生活与时代的境况相结合就慢慢形成了一种“教会模式”。
所以，面对神恩，我们不可以排斥，好像神恩跟我们的信仰不相容或者视为魔术一样，但是，也不可高抬神恩，甚至把显奇迹的神恩视为传教的最主要的方式，或者认为此种方法才能使人皈依。
NO.1674：[认识教会]请教个哲学问题「8/29/2009 11:18:01 AM」 [ ] (提问)
Male
主的羊 		　
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NO.1673：[认识教会]无神论与宿命论「8/29/2009 10:54:56 AM」 [ ] (提问)
Male
主的羊 		　
我认为，无神论必然导致宿命论。因为假设没有神，当然人也没有灵魂，那么人就完全是自然界的一部分，只能按照大自然固有的规律发展变化，就像日月星辰高山海洋一样，怎样变化是自己所主宰不了的。因此，人只能听任自己按照自然规律发展变化，而自己毫无决定命运的希望，也就是说，自己将来怎样，都是“命中注定的”。
通常，人们常把宿命论的帽子扣在有信仰的人的头上，我看，应该把这顶帽子还给那些不信神的人了。
我的看法对吗？
[天主教在线] 回复：
宿命论指人生中早已注定的遭遇，包括生死祸福、贫富贵贱等或者相信一切事情都是由人无法控制的力量所促成的。有些人错误的理解了圣经中“预定”的概念，认为信徒的命运是被神所控制的，生死祸福都是被预定了。教会中预定的概念要有如下的理解：需要考虑无限的天主如何在行动的层面上与受造的人同在。受造物是与天主有真实区别的实体，他们也完全地为天主所支持。因为天主圣三是万物的绝对根源，在世界流转期间，祂不仅是个旁观者而已，相反的，世界上的每一活动，如果真的要发生，必经天主的意愿。从一开始，天主的意愿即包含整个受造界，而且就在这一刻钟立刻生效。除了天主自已智慧及不可理解的自由外，没有任何事物能左右祂的爱的计划及意愿，而受造物只有在承认天主不可丈量的自由之时，才算对天主有正确的宗教态度。预定的唯一原因就是天主自由的爱，如此，天主意愿人的光荣。天主没有积极地、主动地预定罪恶(即误用自由)，这与天主的神圣及他普遍的救赎意愿不符，在神学上也不需要，因为罪恶行为本身只是一种自由历史上的缺失，不需要天主积极的干预；因为天主没有意愿人犯罪，但是祂预见罪及容许罪，所以祂也意愿罪的惩罚。因此惩罚的“预定”的神学意思是说，惩罚是人犯罪的后果，天主预见及容许此后果，但绝不是天主的命令。
无神论在宣扬无神的同时，也在努力避免使自己堕入到宿命论中，所以，无神论高举人的主观能动性，认为人定胜天，人可以改变自然发展规律。这样，人其实就是自己的神。在实际生活上，那些固执于人定胜天的人会把科学当作万能的机器，试图控制自然界的规律，试图成为主宰。但也有一些人，能够清醒的看到人在面对自然规律时的无能，已经不可控制性，这类人宁愿相信畸形的社会规则，比如有权就会有钱。我们说，这一类人属于堕落的无神论者，也必然会导致宿命论的发生。而第一类，那些认为人定胜天的人，却非常容易滑向虚无主义。
NO.1672：[认识教会]神职人员的思想与行动「8/29/2009 9:49:08 AM」 [ ] (提问)
Male
K 		　
1对于福州教区乃至很多教区出现的争权的现象您们是怎样看待的？
2神父主教作为献身天主的人本应该没有私心，钱财、权力、身份、地位都不应该看重。怎么又能为了权力，牺牲教友，分裂教会来达到权力的目的呢？这在教友中树立极其不好的榜样，很容易使人对教会失去信心。如此神圣的教会怎能容许有神职人员做这样的事，连想都是有罪的（打个比喻：一个男子若是心想一个女子，即使行为上没有什么越轨，但在心里却侵犯了她）神父不该争权，不要说是做，连有这种想法、念头都不行的不是吗？
3教会是否应该对神职人员的思想好好指导一下，整顿下神职人员的队伍呢？
[天主教在线] 回复：
非常的抱歉，我们不拟公开的答复有关福州教区的问题，因为一方面我们不能帮助什么，另一方面我们对福州教区的教务没有太多的了解，所以不便进行评论。
若是教友，可以加我们的QQ1152308进行咨询。
NO.1671：[认识教会]中国怎么只看见基督教呢？「8/29/2009 8:43:09 AM」 [ QQ:251457951 ] (提问)
Female
上善若水 		　
在中国为什么只能找到基督教的教堂呢？连圣经也只能买到基督教出版的，很想找到天主教堂，看到天主教版的圣经，请问山东青岛什么地方有天主教堂呢？谢谢！
[天主教在线] 回复：
天主教的教堂您可以在这里查询http://map.ccccn.org/
天主教版的圣经您需要到教堂购买，或者也可以在网上购买。天主教版的圣经是思高圣经和牧灵圣经，此外还有上海光启社出版的耶路撒冷版的中文圣经。
NO.1670：[认识教会]请问圣经有记录圣徒不交十分之一就不能回天国吗？「8/29/2009 8:41:10 AM」 [ QQ:251457951 ] (提问)
Female
上善若水 		　
为什么有的教会告诉我们不交十分之一就不能回天国呢？虽然他们没有强迫我们交，但是他们这么说我觉得是在间接的强迫我们，其实我们爱主，他们不说我们也会自觉的交十分之一，但是他们当个大事一再强调，并说不交就不能回天国，我反而觉得有点骗钱的意思了，请您给解答。
[天主教在线] 回复：
什一税是旧约中针对犹太人的，到了新约，并没有任何地方强调什一税，耶稣所讲的祈祷比喻中提及的那个法利赛人遵守什一税却是一种批评的态度。但是从宗徒大事录中可以看出基督徒的慷慨，所有的捐献应该出于自愿和帮助教会的义务，但不应是强迫的。
很多基督新教持此种说法，但是我们并不赞同，不过，相对而言，天主教徒的奉献精神非常的可怜。
NO.1669：[教规教义]怎么是犯四戒「8/28/2009 10:37:54 PM」 [ ] (提问)
Female
xyc2008 		　
如果一个人是很很的伤了你心，心已经冷到极点。内心是原谅她。父母不是正义的事抗议到底。是犯四戒吗？
[天主教在线] 回复：
任何人，无论是父母还是政府，若其命令有违正义，做为子女或者公民没有服从的义务。做为父母的，应该视他们的子女为天主的子女，并尊重子女的人格尊严。父母要以身作则，就是以自己服从天父圣意的榜样，来教导子女实践天主的法律。
天主教新要理在2230条特写提醒做父母的：子女成年后……父母则应该避免，在选择职业或在物色配偶的事上，强迫自己的子女。然而，这种克制，并不妨碍父母向子女提供正确的见解，尤其当子女正在考虑建立一个家的时候。 
NO.1668：[教规教义]神父故意不念本教区主教的圣名，算过失吗？「8/28/2009 9:09:39 PM」 [ QQ:848838460 邮箱:848838460@qq.com ] (提问)
Male
怀旧 		　
神父故意不念本教区主教的圣名，算过失吗？是罪吗？
[天主教在线] 回复：
尽管《救赎圣事》已经明确规定神父应该在弥撒中诵念教区主教的圣名，但是这是为了矫正而发布的新的训令，做为教友则不必上纲上线，定什么罪与否。
需知教会内的法律并不是为定罪而存在的，相反，是为了使人脱离罪过而存在。若我们无法确知神父究竟为什么不念教区主教的圣名，或者无法确知这位神父内心的状态的时候，谁也不能从外面上给其定罪。所以，形式上只是造成教友们的困惑而已。
我们设想一个例子吧，比如，一位被教宗认可的主教，尽管他被认可了，但是却没有相应的言语行为来表现，依然打着合法的幌子做非法的事情，甚至不惜出卖教会的原则。那么，若有一位坚持真理的神父，而他的良心又认为这位主教实际上已经触犯了教会的法律，已经不能再做合法的教区主教了。但是出于某种原因自己无力扭转这种局势，或者会为自己带来某种程度的伤害，那么，这位神父如果在弥撒中不念教区主教的圣名便没有任何过错可言。
NO.1667：[圣经问题]我们有天母吗？「8/28/2009 5:50:10 PM」 [ ] (提问)
Female
上善若水 		　
请问我们有天母吗？我们的天母是马利亚吗？为什么有人告诉我天母不是玛利亚，应该是耶稣的妻子？（启21章9节）还有我们必须交十分之一吗？圣经上面没有记载不交十分之一就不能回天国吧？为什么有人告诉我不交十分之一就不能回天国呢？
[天主教在线] 回复：
这需要界定您所说的“天母”的所指。如果是指玛利亚，她不是天母，而是天主之母，因为耶稣不仅仅是一个人，也是神。但是，这个称号并不意味着是玛利亚生了天主，而是说玛利亚生了天主圣三中的第二位，这第二位取了人的形象成为人。如果根据启21章9节指的是耶稣的妻子，则是对圣经根本性的不了解，因为启21章9节中“羔羊的净配新娘”指的是教会或者是第10节中所提到的圣城耶路撒冷，而圣城耶路撒冷就是教会的一个预像。如果是指天主的母性，这是最近几十年来女性神学发展的成果，就是对天主属性的一个反省，既然天主是神，便没有女性或者男性之区分，那么为什么不能说天主母而只能说天主父呢？这种反省有利于教会内女性意识的觉醒，并在提高女性在教会内的职务与使命上有着积极的贡献，但是，有些比较极端的要求教会尚无法接受，比如女性晋铎。
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