小羊
|
|
神父，我们知道当我们犯罪时遗留下来的除了罪过以外还有罪罚。当我们办告解时，我们知道罪过已得赦免，但罪罚是否也一起被赦免了呢？还是需要藉着其他大赦的善工来去除这罪罚？神父给的补赎经是不是去除我们刚告的罪的罪罚的大赦？是不是只有大赦才能去除罪罚？
谢谢~ |
[天主教在线] 回复：
我们先来看一下补赎的概念说明：补赎satisfaction一词来自拉丁文，包含两部份：satis足够、满全，及facere作。补赎的基本意思是满足一些因某些行为而产生的合理的要求：
1)广义而言，凡一切为赔补所犯的罪过或错误而做的事工总称为补赎。传统神学把因罪而赔补天主所做的善工或满全天主正义的要求称为“补赎”，因此，凡补赎藉其内在价值能完全弥补罪过的严重性且符合正义的要求，皆称为义理补赎；而无法弥补此严重性，又因对方(如天主)的宽恕而蒙接纳的补赎，则称为情谊补赎。
2)狭义而言，传统神学的补赎是在告解圣事内(参 247)，给予忏悔者的赔补善行。
教会传统的观念中“赔补”的思想一直占据着非常重要的位置，特别是安瑟尔莫(Anselm of Canterbury, 1033-1109)的意见，他主张罪的结果使得天主的名誉必须被赔补，罪应受惩罚或弥补。人得罪天主，凭自己无法赔补，只有降生成“人”的“天主”，祂的甘心服从至死才可赔补，唯有如此才恢复了人的本性与原有的秩序。除非祂是“人”，无法赔补人因罪对天主的亏欠，除非祂是无限的“天主”，无法做无限的赔偿。彼得隆巴(P. Lombard ，约1095-1160)综合奥斯定(Augustine,354-430)意见后说“悔改”包含内心的痛悔、口舌的告明和补赎善工等三部分。此后罪的赦免与告明便唇齿相依，而补赎却被视为惩戒。这些教导为日后的大赦(参 25)铺路。
《天主教教理》一方面坚持了传统的道理说：很多罪恶伤害到近人，我们应尽量予以赔补 (例如：偿还偷取的物品、重建被诽谤者的声誉、补偿种种伤害等)，单是正义就这样要求；更甚者，罪恶也伤害罪人自身，使自己软弱，且伤害与天主以及与近人的关系。赦罪去掉罪过，但未补救所有因罪过而造成的混乱。被解除罪恶後，罪人仍应使灵性的健康完全复元。他为此应该做些事情，以弥补他的罪过：他应以适当的方式来“赔补”或“补偿”他的罪过。这样的赔补也称为“补赎”。
但同时，《天主教教理》也将补赎与告解人的个人救恩行为连接在一起，教理这样说：听告解者在指定补赎时，应考虑到忏悔者的个别情况，并使他能借此获得神益。补赎应尽可能符合所犯罪过的严重性和性质。它可包括祈祷、奉献(捐献)、仁爱的行动、为近人服务、甘愿克己牺牲，尤其以忍耐接受我们应背负的十字架。这样的补赎，帮助我们更肖似基督；祂独自地，且一次而永远地，补赎了我们的罪过。补赎也让我们与复活的基督成为共同继承人，“因为我们与他一同受苦”(罗8:17)： 但我们为自己的罪所做的补赎，并非我们自己做的，而是透过耶稣基督而做的：事实上，我们只凭自己，一无所能，仰赖“加强我们力量的那位，才能应付一切”(斐4:13)。因此，人没有什么可夸耀之处，所有的“夸耀”，全在于基督……。我们借着“结出与悔改相称的果实”(路3:8)，在祂内做补赎；悔改的果实从祂而来，经由祂奉献于父，且因祂而蒙父悦纳。
显而易见，补赎的概念不仅仅具有传统意义上的“赔补”的概念，还有参与基督逾越奥迹的功能。而后者应该是今天的教友们该明白的，这有助于超越过去对大赦的机械性理解。因为若是离开了人灵对天主的热爱，以及人在基督的逾越奥迹中的奋斗参与，就会将大赦视为一种纯粹补偿性的东西。好像人欠了帐，还了钱就万事大吉了。实际上，大赦应该是帮助人灵更加热爱天主，更为接近天主，使自己更为圣化，而不能简单的成为把诸圣人们的功劳拿来代我还债。
教会今天对大赦的宣讲依然停留在机械化概念上，这是需要反省和改进的。
|
|
