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NO.1363：[教规教义]告解前痛悔不在十字架前可以吗？「10/13/2012 8:35:58 PM」 [ ] (提问)
Female
a 		　
告解前痛悔不在十字架前可以吗？
[天主教在线] 回复：
告解首先是内在的一种痛恨之情，是否在十字架跟前并不重要。十字架是耶稣救赎的象征，可以提醒人耶稣为人所受的苦难，从而激发人的痛恨之情。
NO.1362：[教规教义]天主教的神圣性「10/13/2012 2:37:02 PM」 [ ] (提问)
Female
水滴 		　
天主教的神圣性表现在哪几方面？
[天主教在线] 回复：
这里有一段解释教会至圣的文字，我们粘贴给您：
的确，与圣父及圣神同被称为唯一圣者的天主圣子基督，他爱慕教会如同净配，为教会而献出自己，为能圣化他。又为了天主的光荣，使教会与自己结合成为自己的身 体，并以圣神的恩典充满了他」。

大公会议这段话间接地反映出教会是天主的圣洁子民，教会的全体成员都受召唤修德成圣。

教会既然与基督结合，成为基督的身体，并受到基督的圣化，所以，事实上，教会藉着基督，在基督内，也成了圣化人的奥体。这个奥体的一切活动都以在基督内使 人成圣，并光荣天主为终向。大公会议《大公主义法令》第叁节说：「基督的公教会是救恩的总汇，在这公教会内有获得救恩的一切方法」。《教会宪章》第四十八节也 说：「在教会内，我们藉天主的圣宠而获得圣德」。

「现世的教会虽然不完美，但已经拥有真正的圣德」（教会48），教会内的成员仍需努力，以便修得完美的圣德。既然教会中「有如此众多而美妙的得救方法，所以 每位教友，无论身处何等身分与状况，都被天主召唤，遵循各自的途径，走向成全的圣德，效法天父的完美」（教会11）。

教会内每一位成员都受天主召唤成圣。成圣有个基本秘诀，就是爱德。爱德是圣德的灵魂，《教会宪章》第四十二节说：「爱德指导各种成圣的方法，赋与生气，并 导向目的」。

圣女小德肋撒在她的自传中写说：「我知道只有爱催促教会中每个人有所行动，要是爱的热火熄灭了，就连宗徒也不会去宣讲福音，致命者也不会 他们的热血。…… 我知道爱拥抱一切圣召，爱是一切，不受时间与空间的限制，……换句话说，爱是永 的」。

「基督是圣洁无瑕的，他从未有过罪过，他来到世界只是为了补赎人类的罪债。教会是基督的身体，当然也是圣洁的，不过在教会的怀中却有罪人，所以教会必须不断 地净炼自己，不断地作补赎，以求革新」（教会8;大公3;6）。教会的子女中常有罪人，直到世界末日都将如此，罪恶的莠子一向参杂在福音良好的麦禾中。所以，教会聚 集了为基督所救赎的罪人，他们一生走在不断圣化自己的旅程中。

保禄六世教宗在他的《天主子民的信经》第十九节中说：「教会既然只有圣宠的生命，所以虽然其中仍有罪人，它还不失为圣洁的。教会的成员若度教会的生命，就 会圣化自己。

反之，若脱离了教会的生命，就会陷入罪恶和混乱，阻碍自己成圣。所以，教会因罪恶而受苦，并为罪恶作补赎，它也有权柄以基督的血和圣神的恩典，治愈它的子 女的罪过」。

教会子女的成圣需要借助圣人的芳表。所以教会本着生活在他内部的，使人成圣的圣神的德能，把那些以英勇的精神，善度圣德的生活和忠于天主的圣宠的人册封为 圣人，好提供给教友圣化的表样及代祷的人，以支持他们的希望。教宗若望保禄二世颁布的《在俗教友在教会与世界中的圣召及使命》劝谕第十六节说：「圣人圣女在教 会历史中最困难的时代，常是革新的泉源和根由」。同一道劝谕第十七节又说：「教会的圣德是使徒工作和传教事业的秘密本源与准则」。

如果简单的概括起来，可以包括以下几点：
一、立教者基督是圣的。
二、教会的成员被称为“圣者”。
三、教会内有圣化的能力。
四、教会内有必备且充足的成圣方法。
五、教会从不缺乏圣人。
NO.1361：[教规教义]信经中的十二个信条分别是哪一年哪个教宗颁布的「10/12/2012 12:42:08 PM」 [ 邮箱:810983265@qq.com ] (提问)
Female
杯子 		　
信经中的十二个信条分别是哪一年哪个教宗颁布的
[天主教在线] 回复：
由宗徒所传下来的教会，早在初期的时候，就以短句和一律的方式来表达并传递自己的信仰。但是很快地，教会便把它所信仰的精华汇集成 一个有机的，上下文衔接流畅，思想段落分明的综合纲要。这个信仰的综合纲要以望教者为主要对象。
耶路撒冷的圣齐利禄曾说：「信经不是根据人的意见写作而成的，它的内容是整部圣经中最重要之点的汇集，以便提供给人完整的信仰道理。信经就好像芥菜子，在 这个菜子里面包括着许多枝叶一样。信经也是如此，在这个信仰的纲要里面藏有新旧约圣经的信仰道理。」
信经这两个字的原文是希腊文。希腊原文"SYMBOLON"的意思原是指一件「信物」的一半，一个持有这一半信物的人在必要的时候出示它，以便别人识别他的身分。这 一半信物在出示的时候，必须和对方持有的另一半拼凑起来。如果两半能组成完整的信物，则表示持部分信物的人真实不伪。由此可见「信经」原来就是基督徒之间互相 识别与彼此共融的信物。後来，信经所使用的"SYMBOLON"这个希腊字又逐渐增加意义，象徵汇集、收集或纲要等意思。
NO.1360：[教规教义]神父念赦罪经，如果不出声是否有效「10/12/2012 10:38:03 AM」 [ ] (提问)
Male
保禄 		　
陈姐夫《圣事论新编》中，“神父所念的赦罪经，如果不出声，没有效”？是这样的吗？
[天主教在线] 回复：
赦罪经必需口头诵念，告解人在场，才为有效。只在心中默念，赦免无效。如果只是声音太小，不能说无效。一般要求是，能让告解人听到神父念赦罪经的声音。那怕小的如同蚊子声音。当然，告解人要是有正常听觉的人，如是聋子，则当另论。
NO.1359：[教规教义]天主教在人老以后可以下跪吗?「10/9/2012 3:11:40 PM」 [ ] (提问)
Male
1234 		　
天主教在人老以后可以下跪吗?还有就是天主教在逢年过节的时候可以给长辈下跪吗？
[天主教在线] 回复：
在丧葬礼仪上的磕头和春节期间拜年磕头的性质不是一样的，前者磕头是带有崇拜亡灵之意，因为很多时候是向灵位磕头，而后者是一样习俗，丝毫没有亡灵崇拜的意味，因为哪位老人都不允许自己成为一尊活死人受晚辈们的崇拜。
我们认为，如果天主教徒在外教人的丧葬礼上必须要行磕头礼，可以在磕头前请人将灵牌灵位拿掉，直接向王者尸体叩头，或者深鞠躬。
NO.1358：[教规教义]关于主教的问题「10/9/2012 11:10:25 AM」 [ QQ:1670395525 ] (提问)
Female
桃子 		　
主教是否会退休
新任主教是否要等到上任主教退休，还是···
新任主教是否有上任文书之类的
[天主教在线] 回复：
天主教法典有对此的具体规定：
401  
1项－年满七十五岁的教区主教，请向教宗辞职，教宗在审量一切情况后，自作安排。
2项－恳切请求教区主教，因健康不佳，或其它重大原因而不适宜尽职时，呈请辞职。
402  
1项－主教辞职照准后，仍保留本教区荣休主教名义，且如愿意，得在该教区保留寓所居住，但宗座因特殊环境在某些情况下另有安排时，不在此限。

所以，主教退休至少有两种情况，一是年满75岁，应自动请辞，二是因健康原因无法正常履行牧职。
现任主教必须先辞职，教区主教出现空缺，新任主教才可以上任并宣誓就职。如果教区内有助理主教，教区正权主教一旦辞职获得批准，助理主教也立即自动继承为教区正权主教。因为助理主教有继承权，辅理主教无继承权。
法典404条规定：
1项－助理主教本人或代理人，将宗座任命诏书出示给教区主教及参议会，经秘书长在场记录在案后，即告就职。
2项－辅理主教将宗座任命诏书出示教区主教，经在场秘书长记录在案后，即为就职。
3项－教区主教完全被阻时，助理或辅理主教，只须将宗座任命诏书当秘书长面出示参议会，即为就职。
409  
1项－主教席位出缺时，助理主教如已依法就职，立即成为所任职教区主教。
2项－主教席位出缺时，除主管当局另有规定外，在新主教尚未就职前，辅理主教只保留主教在位时，副主教或主教代表所享有的一切职权及代行权；如他未被指定为教区署理，则应在管理教区的教区署理权下，执行由法律所给予的权力。
出缺是法律用语，指：教区主教因死亡，或辞职经教宗照准，或接到调任及免职通知时，教区不再有正权主教，主教席位即告出缺。

新任主教继位是需要就职的，法典也有较为详细的规定：
382  
1项－被提升的主教在依法就职前，不能行使委托于自己的职务；但能行使受提升时在该教区已有之职务，但应遵守409条2项的规定。
2项－除为正当阻碍所限外，被提升为教区主教者，在接到宗座诏书后，如尚未祝圣为主教，应在四个月内，如已祝圣，应在两个月内依法就职。
3项－主教就职时，在其教区，由其本人或代理人，将宗座诏书出示参议会，由秘书长当面记录，或在新成立之教区，将该诏书展示给聚集在主教座堂内的圣职人及民众前，且由在场之长老司铎登记在案。
4项－主教就职礼极宜在主教座堂内，有圣职人及民众在场与礼仪行动同时举行。
NO.1357：[教规教义]别人在我这里拿不属于他自己的东西我有没有罪「10/9/2012 10:54:36 AM」 [ QQ:1670385525 ] (提问)
Female
桃子 		　
我想知道别人在我这里拿不属于他自己的东西我有没有罪
[天主教在线] 回复：
如果那东西本不属于您，但您有看管的责任，被别人拿走，就是失职，那东西越贵重，对主人越珍贵，这个失职责任也就越大。
NO.1356：[教规教义]請問一位天主教徒可以不可以領聖体如果太太是衛理公教友「10/8/2012 10:35:09 AM」 [ 邮箱:ltnbiz@yahoo.com ] (提问)
Male
Tony 		　
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NO.1355：[教规教义]一天最多能领几次圣体「10/8/2012 8:32:07 AM」 [ ] (提问)
Male
蓝色 		　
您好！我想问下，教友一天最多能领几次？有什么法典上的依据吗？谢谢！
[天主教在线] 回复：
法典917条规定：已经领过圣体的人，可于同一天内再领一次圣体，但只能在他所参与的弥撒中领受；但921条3、2项所规定的，不在此限。
921    
1项－无论因任何原因遭遇死亡危险的信徒，均应领受临终圣体。
2项－即使在同一天内已领圣体，但仍敦劝在生命危险时，再次领圣体。
3项－在死亡危险延续的期间，仍奉劝在不同的日子，多次领圣体。

这样，正常情况下，教友一天可以领两次圣体，但第二次必须要做弥撒中。特殊情况下，比如临终时，不受两次的限制。
NO.1354：[教规教义]难解「10/6/2012 11:21:25 PM」 [ ] (提问)
Male
lufeng 		　
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NO.1353：[教规教义]針對8783的回答，想進一步補充「10/6/2012 7:23:40 PM」 [ 邮箱:guesclin@gmail.com ] (提问)
Male
大頭 		　
no.8783：[教规教义]弥撒中，葡萄酒如果忘了放水弥撒有效吗？「2012-4-20 13:44:36

原回答認為不致於罪，此點敝人無異議。
但"不要緊"的回答卻疑似抵觸感恩經第二式:
"酒水的摻合，象徵天主取了我們的人性，也願我們分享祂的天主性。"
個人以為，這是聖血是否valid的問題…

*台灣教會用的彌撒本…文言白話有別，但都有這句話。

故此提出，請神長斟酌是否修改原答案。
並在此感謝諸位神長與弟兄姐妹們的辛苦。

謝謝。
[天主教在线] 回复：
谢谢您的提醒，但我们确认是有效的。其理由如下：
第一、按法典924条1项规定：举行感恩圣祭，应使用饼和加入少许水的酒。但是，我们查阅了权威的法典解释，其中明确有一句解释说：“应使用饼和加入少许水的酒”这一句关乎合法性而不涉及到有效性。
第二、对于酒里加入少许水的权威解释，是在特利腾大公会议第22期会议时的一段论述：圣公会议(公)告，教会命令司铎们，在所奉献的酒爵内，要渗入一些水，因为一方面，大家相信：主基督曾这样做了，而在另一方面，也因为从基督的肋膀内，流出了水和血(若︰十九，卅四)故在酒内掺水，以纪念这个奥迹。况且，「水」在真福若望(宗徒)的默示录里，既象征「人民」(默︰十七，十五)，那么，这水与酒之混合，正象征祂自己的子民与基督首领的结合。
第三、后期的解释也大多根据特利腾大公会议的这个论述，比如：古时的犹太人，因为葡萄酒的酒精成份较重，多会把水加入葡萄酒内稀释。所以，耶稣在最后晚餐中，也按传统习俗，把水混入葡萄酒里，祝谢后再分给门徒喝。现今在弥撒中，主祭准备礼品时，他亦把少许的水加入葡萄酒中，呈献给天父。此时，混合了的酒和水代表基督的天主性和人性。信众在同一个饼同一个杯中领受基督的体血时，也一同分享了祂的喜乐和平安。 (摘自《感恩祭释义》) 这第二和第三点的解释，都是将一种早期的“习惯”引入到弥撒礼仪中，同时给予这个行为象征意义。但不加水并不因此使酒不成为酒，反而，如果我们国内的葡萄酒做的时候，酒精度不够，或者因为节俭，或者因为神父不能饮酒（酒精过敏），在圣爵里倒入少量的葡萄酒，在一不小心加水稍微多了之后，很容易将葡萄酒稀释成不是酒的“酒”。
第四、我们特此询问了东正教朋友，在东正教的弥撒中，是先祝圣圣体圣血，待领圣体圣血时才加入热水，其礼仪经文可以在这里找到：http://orthodox.cn/liturgical/prayerbook/daily/divineliturgy_cnen.htm
司祭取标有“IC”（耶稣）记号的那一份圣体，在圣爵上画十字圣号，并置于圣爵内，低声念：
圣灵的满盈。
辅祭低声答：
阿民。
辅祭取热水，低声向司祭说：
君宰，请祝福热水。
司祭向热水画十字圣号，低声祝福说：
赞颂归于你诸圣的热忱，恒常如此，自今至永远，及于万世。阿民。
辅祭将适量的热水依十字型注入圣爵，低声说：
信德的热忱，圣灵的满盈。阿民。
司祭在祭台前怀着敬畏和痛悔俯首，低声诵念领圣体血前祷词。辅祭则退到祭台后，面对圣体血，同司祭一样诵念。（若非主日、复活期、主及诞神女的大庆节或庆期，则跪诵）
NO.1352：[教规教义]“质料”的英文是什么？「10/5/2012 10:54:18 AM」 [ QQ:153456543 邮箱:153456543@qq.com ] (提问)
Female
多加 		　
尊敬的神父：
    您好！感谢您的耐心解答，使我明白了不少，不过我很想知道这个“质料”的英文是什么？最好能告诉我原文的那个字的意思就更好了，这样我就可以更加明白了，谢谢！
[天主教在线] 回复：
matter
若想了解更多，请参阅这里：http://www.chinacath.org/book/html/131/7406.html
NO.1351：[教规教义]有关圣礼「10/4/2012 6:28:14 PM」 [ QQ:153456543 邮箱:153456543@qq.com ] (提问)
Female
多加 		　
尊敬的神父：
    您好！最近我看了些有关圣礼的书，有本书中说;"告解礼的真正质料是告解者，但我不明白“质料”是什么意思？请您解我迷惑。
[天主教在线] 回复：
通俗一点说，好比材料，比如做一把椅子，材料就是木头，但光有一堆木头也不是椅子，需要打造成椅子的形状。以圣事为例，圣事的材料就是自然水，圣体圣事是饼酒。借着语言，材料始产生效力。所以，为使告解圣事有效，就必须要有告解人的痛悔、告罪、补赎，或作补赎的意愿，再经过神父的赦罪行为圣事才产生效力。
NO.1350：[教规教义]天主的全知「10/4/2012 4:17:01 PM」 [ ] (提问)
Male
爱天主 		　
你好神父，是不是人的每一件事天主都知道,不关是不是发生的,还是没发生的,但天主是不是每件事都干预，我们每天的祈祷能有多在用处,一个人每天念十遍天主经天主喜爱,还是每天不念经而做一点好事天主喜欢啊?祈祷对我们有多在好处?谢谢
[天主教在线] 回复：
请参阅一下这里的答复：/detail.asp?id=1442
NO.1349：[教规教义]关于告解神父的疑问「10/4/2012 11:55:40 AM」 [ ] (提问)
Male
困惑 		　
有一种说法是，听告解的神父，在对告解者讲话时，是代表天主的，就是天主在说话，听从听告解的神父就是听从天主。我对此有些疑惑：
（1）如果真是代表天主，因为天主是不会错的，那么神父在这种情况下所说的话也是不会错的。是这样吗？
（2）如果不是这样，那么怎么理解呢？
[天主教在线] 回复：
神父在赦罪的时候是代表天主赦免人的罪，并不是所有神父说的话都没有错误，而减少神父判断错误就要清晰的告明，不要使用模棱两可的用语，以至于让神父产生误会。
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