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NO.1484:[教规教义]为什么女性不能担任神职「10/29/2024 1:25:44 PM」 [ QQ:3979823763 邮箱:3979823763@qq.com ] (提问)
Male
 
神父,您好,为什么女性不能担任神职人员?我听到一种说法,认为教宗是为了对抗王权,才不允许神父结婚的。因为在改革之前,只有主教不能结婚。这种观点有经书依据吗?怎么反驳这种观点?基督教允许女性担任牧师,认为单身是神赐予的恩宠,怎么看待这种观点?谢谢!

[天主教在线] 回复:
关于天主教会中女性不能担任神职人员和神父独身制的问题,涉及教义、历史和教会传统的多个方面。

1. 女性不能担任神职人员
在天主教会的理解中,祭司(神职人员)是基督的形象代表,尤其在圣体圣事(弥撒)中,神父要代表基督献上圣祭。由于耶稣选择了男性作为使徒,并将教会的领导职务交托给他们,教会继承了这一模式。教会认为这个选择不是文化或社会的偶然,而是一个“根本性的召唤”。
教宗若望·保禄二世在Ordinatio Sacerdotalis,即《祭司圣职的授予》中进一步明确指出,教会“无权”将司铎职授予女性,因为这是基督亲自设立的圣事秩序的一部分。
耶稣在选择宗徒时没有选择女性,尽管当时有许多女性追随他,说明了这一选择具有象征和结构意义。福音中列出了宗徒名单,均为男性。
2. 神职人员的独身制
教会认为独身是一种奉献,帮助神职人员完全将自己奉献给教会和基督的神圣事业。独身的选择有其神学意义:通过独身,神职人员更直接地代表和预示天国的生活状态,即完全属于天主、毫无保留地服务教会和信众。
确实,在早期教会中,并非所有神职人员都独身,但独身制逐渐被推广和要求,特别是在公元11世纪教宗额我略改革中成为普遍规范。部分历史学家认为,独身制确实在一定程度上防止了神职人员的家庭对教会财产的争夺,从而保护了教会的神圣性和完整性。
经书上有相关依据,例如《玛窦福音》19:12提到的“有些阉人,却是为了天国,而自阉的”,以及保禄在《哥林多前书》7:32-35中鼓励未婚状态,更能专心事奉主。尽管经文没有强制要求独身,但教会在神学上解释独身制是基督完全奉献的“最高标志”,并且基督本人也是独身奉献的。
3. 基督教其他教派的不同做法
基督新教的许多教派确实允许牧师结婚,且一些教派允许女性担任牧师。这是因为他们在宗教改革后,改变了许多天主教的传统和教义,认为基督信仰的实践应更贴近信徒的现实生活。对于他们来说,婚姻与牧职并不冲突。

反驳观点
如果有人认为“教宗是为了对抗王权才设立独身制”,可以参考:
神职独身制早在额我略七世的教宗改革之前就有教会领袖实践,并非单一政治因素的结果。独身制作为一种奉献的神学意义深厚,并非仅仅服务于历史和政治目的。
教会的很多实践是出于对基督生活的效法,而非简单地随历史或政治变化做出调整。例如在11世纪改革之前,已有很多修道士和教父自愿独身奉献,反映了这一传统的内在价值。
NO.1483:[教规教义]觉得基督信仰的教导没能力做到,咋办?「10/19/2024 5:48:38 PM」 [ ] (提问)
Male
多多
 
我还是不明白,我尽量直白而细致一点吧!

我问过新教的人,又在天主教的答疑问过。
新教有说:坏念头是罪。有的说:坏念头 持续想才是罪。
这儿也回答 坏念头,放纵 持续想 才构成罪?

我都觉得很难做到啊!我经常会触犯,构成罪!
1.在街上走,每天得看见不止一个女性吧?我觉得一个女的好看,我就会有坏念头,有坏念头a(非礼),就会有b(别的非礼方式),甚至c(也是不好的幻想)。有时,a的坏念头,又会几秒钟内,两次 三次,多次重现!!
那不是构成 持续想?犯罪了?
最麻烦的是,一天内,看见多个女的,以上情况,就会多次重复?那不是一堆一堆的犯了罪?
再者,我有时候,看到,觉得好看的女的,就忍不住回头多看几眼,这不 构成了 行为?因为坏念头 而 做某事???构成犯罪了??

基督信仰,真那么严格??坏念头是犯罪,或持续就是犯罪。以上说法有圣经依据吗?

如果那么严格,那我咋有能力,执行实践?

你们能吗?或者说,只有极少数人,能执行?

那我该怎么继续信呢?我都实践不了以上的宗教的教导,
无法完成 宗教实践,那我是信的人吗? 还是信徒吗?


2.有时我看新闻,天灾人祸,或者,某个人遇到麻烦,不幸的事情。我就 幸灾乐祸,心理骂别人,贬低。这?这?也是不好吧? 

好像,记忆中,以前,也因为网路影片中的某人做了糗事,不是心理骂,试过直接骂出来,骂人了,这不构成罪了?

3.我会产生 亵圣的念头,久不久就有,我该咋处理?
  亵渎的念头,是否犯罪,甚至大罪?致命的罪?

关键在于,构成罪了,怎么处理?自己向天父认罪,然后祈祷?或 立马去告解?

那,那,一天到晚,遇到那么多人和事,我要不停地认罪后祈祷? 次数惊人啊!我惊恐啊!

告解的话,我没加入天主教,不了解。

但日常生活中,每天因为坏念头,坏想法,犯了 那么多的罪,
能随时,立马 找神父告解?但,地理交通,时间上 能实现吗? 退休还好,如果有工作,走不开的话,咋办?

天主教,究竟 具体,怎么处理 上述 坏念头引起的,坏念头相关的罪呢?

而别的,明显是行为,坏行为,甚至大罪, 致命的罪,能自己处理吗?向天父认罪后祈祷? 抑或,大罪,致命的罪 必须 去告解?不告解的话,或者,告解时候,自己故意不告明的话,会下地狱?

有时候,我思考基督宗教,新教 以及 天主教的教义,信息的时候,乃至圣经的内容,会产生 骂啊 反驳的念头,甚至 亵渎 亵圣 的念头,这是大罪吗? 

假设是大罪的话,而我不去 告解 告明,后果很恐怖?担忧有点。
抑或 自己直接向天父 祈祷,说明而忏悔就就行?  如果构成了大罪,要处理的话,还是必须 加入 天主教?然后找神父 告解告明?

但我听说,以前,没有告解仪式的,那时候的基督徒,咋处理 大罪 致命的罪的?

[天主教在线] 回复:
你提出的第一个疑问很细致,也确实涉及了基督信仰道德教导中对人性弱点和实践可能性的讨论。首先,基督教,包括天主教和新教,并没有忽视人类在面对欲望时的挣扎。这里的一些教义背景或许可以帮你找到一些答案或缓解你的疑虑。
1. 坏念头是否构成罪?
基督信仰确实教导我们要避免“犯罪的意图”,但同时也承认人会自然地产生某些意念,而不是所有意念都等同于罪。关键在于我们如何处理这些意念。圣奥斯定曾区分了两种不同的阶段:念头的产生和对念头的同意。
念头的产生:许多时候,念头是自动出现的,不受我们完全的控制。对此,教会通常认为意念本身并不是罪,除非我们有意去追随或加强它。
同意和放纵:当一个人选择去放纵、强化并沉溺于某种坏念头,尤其是去进一步发展想象、设计或对坏念头感到满足时,这种“内心的行动”才会被视为可能的罪。这里的持续性不是指意念偶然反复出现,而是对坏念头“有意识地沉迷”。
2. 视觉的吸引力和自控
对于“看见漂亮的人”所产生的反应也是人类本能的一部分,信仰并不是要压抑这些正常的感知。关键是我们对这些感知的回应。适当的欣赏或自然的注意并不是罪,只有当我们有意地带着恶意或欲望去看待对方,甚至影响自己的行为时,才会被认为是错误。新约中的玛窦福音提到“看见就动了淫念的”,是指对欲望故意选择和培育,这种深层次的主动参与才是罪。
3. 忍不住回头看的行为是否构成罪?
这取决于动机和控制力。如果只是觉得好看而多看一眼,不算犯罪。真正的重点在于我们是否允许心意被这些吸引左右。信仰在此强调的是,我们应逐渐培养一种平静与节制的心态,而非完全无视人性。
4. 如何面对这些念头
圣保禄也承认人在面对欲望的挣扎时会感到软弱,他在《罗马书》7:15-25中坦言,人常常知道该做什么但会不由自主地去做不该做的事情。教会强调的是逐渐培养自控和良好的品德,而非在第一次犯错时就感到绝望。
祈祷和忏悔也是信仰生活的支持工具。天主教设有忏悔圣事,帮助信徒在经历了内心的挣扎后,能够重新开始,获得内心的平安。
对于大部分信徒而言,信仰并不是要求完美无缺,而是在不断跌倒和努力中成长。并非所有人都能完全控制自己的念头,但天主更看重的是我们在面对这些念头时,是否有一颗愿意自我约束和悔改的心。

关于第二个疑问,在天主教的教导中,幸灾乐祸、讥讽他人的心态确实是不符合爱德(caritas,仁爱)的表现。教会强调,我们要对每一个人怀有爱德,宽容和怜悯之心,而非因他人的不幸或失误而高兴。这种心态可能在某些情况下构成一种小罪,即使不一定是大罪,但仍然违背了我们对近人的爱德义务。
《箴言》24:17-18提到:“你的仇人跌倒,且不要高兴;他若失足摔倒,且不要心喜;免得上主看见而不快,因而撤消对他的忿怒。”这表明,幸灾乐祸与爱德的德行相悖,因为爱德要求我们愿意他人好,而不是希望他们遭遇不幸。若我们故意培养这种心态,或沉溺于他人的失败或痛苦之中,便离开了福音对仁爱的教导。
在天主教教义中,口舌上的罪也是一种需要警惕的罪行。随意的批评和讥讽会破坏人与人之间的关系,损害人际间的和好,并且不符合圣保禄在《厄弗所书》4:29中所教导的“一切坏话都不可出於你们的口;但看事情的需要,说造就人的话,叫听众获得益处”。若我们放任自己在言语上伤害他人,可能会陷入自高自大的罪,而无意中轻视他人。
如何应对并改变这些心态呢,首先要考问良心或者说自省,是帮助我们认识自身这些不合宜心态的一项重要灵修活动。教会鼓励我们每天进行良心考问,尤其是当我们发现自己有幸灾乐祸或批评他人的倾向时,诚心反思并求主宽恕。其次,通过祈祷,我们可以求天主赐予怜悯、宽容的心,尤其是将这种心态交托给圣母或主耶稣,请求他们帮助我们在克己方面取得进步。最后,教会教导我们为他人代祷,这不仅能帮助我们净化心灵,还能让我们更深刻地体会爱德的德行。面对他人的错误或不幸时,试着以宽恕的态度为他们祈祷,求天主赐予他们力量和帮助,进而转化自己的心灵,不再带着自傲或不满看待他人。

你的最后一个困惑是很多人面对天主教的教导时都会遇到的,因为信仰的要求确实很严格,尤其是对大罪(即致命的罪)的处理方法。以下是关于这些问题的详细解释,帮助你理解天主教如何看待坏念头和罪过,以及如何实际地应对它们。

1. 亵圣的念头是否构成罪?
亵圣的念头本身并不一定构成大罪。教会认为,念头的出现不在人的完全控制之下,尤其是突如其来的、不受欢迎的念头。这种类型的“坏念头”是普通人都会遇到的,但只要不加以放纵或故意沉溺,这种念头本身不会构成大罪。
要构成大罪,必须满足以下三项条件:
严重的事项:这个念头或行为本身要有重大恶性。
充分的意识:你要明知它是严重错误的。
完全的意愿:你要自愿选择去思考或继续这种念头。
若只是偶然出现的亵圣念头,而你并未故意去思考或享受这种想法,一般不会被教会视为大罪。

2. 如何应对不想要的坏念头?
祈祷与交托:当有亵渎的想法出现时,可以立刻祈祷,将这种念头交托给天主或圣母,求主帮助你拥有一颗清洁的心。
不必过于担心:越担心越可能会让这些念头反复出现。不妨承认这些是短暂的诱惑,将自己内心的挣扎交托于天主。
保持平和:避免过度的内疚或害怕。天主更看重我们愿意悔改、追求圣洁的心,而不是偶尔的失误或突如其来的念头。

3. 罪过的处理方法:告解与认罪祈祷
小罪可以通过个人的悔罪祈祷或平日的圣体圣事得到洁净。例如,每天祈祷中向天父认罪,请求宽恕,并决心避免这些罪。
天主教会规定,若构成大罪,则需要通过告解圣事来获得赦免。在告解中,神父代表基督,听取忏悔并给出宽恕,帮助你重新获得与天主的和好。
对于非天主教徒,你可以先选择通过祈祷和忏悔的方式,真心向天主表达悔过之意。若你最终决定加入教会,便可以通过告解圣事来获得更加直接的灵性帮助。
在天主教教义中,致命的罪需要经过告解圣事的赦免,才算是完全修复了与天主的关系。天主教相信,这是耶稣亲自设立的圣事,因此具有特殊的救赎恩典。然而,如果你目前还未正式加入天主教,天主教的教义并不要求你强行遵守此项圣事。相反,你可以通过真诚的祈祷和悔改来保持与天主的联系。
早期基督徒的确没有现代的告解圣事,当时的信徒通过严肃的悔改和集体性的祈祷来表达对罪的忏悔。后来,教会根据圣经中耶稣的教导逐渐发展了告解圣事,成为正式的赦罪途径,帮助人们在神父的指导下更深刻地反思和悔改。即使在今天,教会也相信,如果人真的出于不可抗拒的原因无法参与告解圣事,天主会理解,并能通过其他途径给与怜悯和宽恕。
总之,坏念头出现时,不要立刻认定自己犯了大罪,除非你确实在思想和行动上选择了罪恶。每个人都会受到不良念头的骚扰,重点在于你对它们的态度。天主教鼓励在每日祈祷中向天主认罪,寻求帮助与引导。同时,如果有机会加入天主教,定期的告解会是更直接的帮助和支援。如果一时无法告解,也可以依靠祈祷来保持信仰的生活。
NO.1482:[教规教义]坏念头是罪吗?怎定义啥是罪?能处理罪吗?频繁认罪?「10/18/2024 7:22:56 PM」 [ ] (提问)
Male
多多
 
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NO.1481:[教规教义]直接与天主沟通「9/24/2024 12:22:47 AM」 [ ] (提问)
Male
若望
 
请问天主教徒可以直接与天主沟通吗,还是必须经过教会与神职人员?

[天主教在线] 回复:
在天主教信仰中,每位基督徒,甚至没有信仰的人,都可以直接与天主沟通。祷告是信徒与天主交流的重要方式,信徒可以在任何时间、任何地点向天主倾诉自己的心声和请求。
然而,天主教也强调教会和神职人员在信仰生活中的重要性。神职人员(如神父和主教)在圣事(如弥撒和忏悔)中扮演重要角色,帮助信徒更深入地理解信仰和领受恩宠。特别是在忏悔中,信徒通过神父接受赦免的恩典,但这并不意味着信徒无法直接向天主忏悔或祷告。
在圣经旧约中,天主常常是借助各种方式与人沟通,比如借着先知、梦境、以人的形象显现出来等等。因为天主的本质不可见的,所以天主必须要屈尊降卑来俯就于人。在新约,耶稣是天主在世可见的形象,天主亲自接着他的儿子向世人说话,而耶稣也希望借助教会继续他的救赎工程,借助圣事赐人恩宠。
NO.1480:[教规教义]主日可以补课吗?「7/26/2024 11:59:23 AM」 [ ] (提问)
Male
张顺
 
大家好,我是一名辅导班老师。每年考试季我都要给许多学生补课,但因为是辅导班,很多学生只能周末上课,虽然我也尝试把课安排在周中,但有的学生只有周末才有空,而且考试竞争激烈,补课在所难免。
为此我选择优先在周中上课,但如果学生只有周末有空或者平时太疲惫,我只能在主日补课,照顾学生需要,请问这算是特殊情况吗?

[天主教在线] 回复:
我们建议你通读一下天主教教理有关第三诫的解释(2168-2195号)。
我们将一些重点提出来,一方面回复你的具体问题,另一方面来引导大家,特别是负责牧灵工作的神长们做一个反省。
1、天主十诫的第三诫圣经原文是要人遵守安息日。
安息日是犹太人要遵守的圣日,“应记住安息日,守为圣日。六天应该劳作,作你一切的事;但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日;你不可作任何工作”(出20:8-10)。安息日就是今天通行日历中的星期六。
2、圣经中没有“遵守主日”、或“主日罢工”的任何经文。
天主教的要理问答在天主十诫的第三诫中是这样解释的:
128 问 第三条诫命什么?
答 命人主日及当守瞻礼上停工,专务恭敬天主的事情。 (申:伍,十二 ─ 十四)
129 问 为什么必须守主日及停工瞻礼呢?
答 因为我们平日多为照顾肉身,到主日或当守瞻礼,自当格外恭敬天主,照顾灵魂。
而天主教教理是天主教官方的教义,非常的严谨,所以我们看不到这种简化了的通俗说法。
3、天主教徒不遵守安息日而是主日
天主教徒不守安息日,而是主日,因为这一天是耶稣复活的日子。主日是星期六,而是星期日,一周的第一天。所以,天主教强调的是安息日的精神意义,认为主日才是安息日的圆满,只是停工还不够,还需要在主日与复活的耶稣相遇,进入耶稣的安息。
4、天主教徒不是为了停工而遵守主日。
遵守主日的目的不是为了停工,“那些依照旧的方式而生活的人,现在来到了新的希望之中,不再遵守安息日,而遵守主日,因为是在主日,我们的生命因着主和他的死亡而蒙受祝福。”(2175号)
5、主日的本分。
为一位天主教徒,主日的本分是参与弥撒(2180)。无故缺席主日弥撒难免不犯重罪。但若是有正当理由,则可豁免此义务。例如疾病、照顾婴儿,或获得自己本堂牧者的豁免。另外,根据天主教教理,主日的本分本身并不包含主日罢工,在解释完主日的本分后,另起一段才开始解释停止工作。但圣教四规的第一规则将参与弥撒和停工都列为主日义务。
6、天主教徒尊重安息的精神。
天主教徒的主日停工是来自安息日的精神意义,“人的生活是由工作和休息所调节。主日的建立是为了使所有的人都有机会享有足够的休息和馀暇,以培养其家庭、文化、社会及宗教的生活”(2184)。所以,停工的目的是为了一个更高的道德价值。
7、主日,什么人可工作,什么人不可工作?
家庭的急需或社会的巨大利益,构成合法的免除主日休息的规定。比如,为了维持家庭的存续而做的必要的工作,一个家庭极度贫困,男主一个人在外工作,若主日停工就会被解雇,导致家庭面临严重危机,那么,男主就可以在主日正常工作。社会的巨大利益包括所有从事公共事业的人士:警察、医生、公交司机等等。换句话说,这类人士必须要在主日工作以维持稳定和谐的社会秩序。即便如此,每个人有责任为自己保留足够的休闲时间,同时不要养成危害宗教信仰、家庭生活、和健康的习惯。
相反,若一个人是公司或企业业主,或超市或门面,而非雇工,有着充分的自主权,这样的人士就应当停工,不可以工作。
8、主日的重点是与复活的主相遇。
作为牧者,总是强调主日的停工问题,但丝毫不重视引导信徒在主日度一个有质量的宗教生活,难免有本末倒置的嫌疑。
最后,我们来回答上面网友的具体问题。若是在主日需要补课,求得本堂神父的宽免后,去补课但没有去参与弥撒,不可以。如果有去好好的参与弥撒,又有补课的需要,也不妨碍的休息或健康或导致精神过度疲劳,就可以去补课。若是有参与弥撒,不去补课,却在家里整天打网游,是非常的不适宜。
NO.1479:[教规教义]一个有些恐怖的念头「5/20/2024 6:46:15 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟
 
版主圣神降临瞻礼快乐,感谢版主多年如一日的服务。
多年以来,自己心里时不时会泛起这样的想法:
天主是爱,固无疑议,但“爱”的定义权,毕竟在天主手中,可能和我们平常想象的很不一样。譬如圣子爱的标记,是十架、荆棘、遍身的伤痕、肋旁的创伤;我们接受天主的爱的方式,自然也是同背十字架、同受苦难,甘之如饴,因为这是天主的爱的礼物。
我也知道,譬如阿奎那对“爱”的定义不是自我的感觉,而是“为他/她好”;对于人和人的关系,这个定义很让人安心,因为它引入了超越两人自我感觉的更高的善好标准作为判断的基础,而不是让人际关系中的强者垄断爱或“为你好”的定义权;但对于人和天主的关系,就有些让人不安甚至恐惧了,因为天主就是绝对的“好”,是“好”本身,换句话说,怎样算对我“好”,我说了不算,祂说了算——给我苦架、荆棘、伤痕,直到永远,都是爱我,为我好,我不能怨恨,我必须称颂赞美朝拜感谢。
只因为天主为了爱、为了让我分享祂的爱,而创造了我,即使祂对爱的定义是,譬如说,与圣子同走苦路、同背十架,我就必须喜乐地承受这爱、发自内心地向这样的创造者以爱还爱么?
这样的天主,是不是……有一点……像虐待狂呢?
我们人类确实很糟糕,搞砸了这世界的一切,自己犯错自己承担,下地狱就下地狱,至少谁都不欠谁的。我有没有求天主为我受苦,现在可好,天主在我还是罪人时先爱了我,我被动地欠了天主永远还不清的恩情,虽然天主可能会说祂本性具足,不需要我还什么,但要我还爱,而爱是什么,天主说了算,如果不想因为主动拒绝祂的“爱”而下地狱,就必须真心感谢地接受祂“化了妆的祝福”。人世间健康的爱情还需要被爱者能自由决定接受或拒绝,为何天主的爱反倒不是如此呢?
甚至天堂上,最大的喜乐幸福,便是与主结合——分享主的五伤,分享主的十架,直到永远?那还不如地狱,至少地狱里还允许“切齿哀哭”,天堂里却“再没有悲伤,没有哀号”,就像小时候被长辈揍了之后不许哭、而是必须承认打我是“为我好”、得恭顺地感恩一样;天朝诸圣都笑得那么开心,就像小时候照片里也笑得好开心,因为如果拍照时敢不笑就要挨揍(这也是为何我总无法接受那种低幼化的表述天主爱人的漫画,可能是我境界太低,觉得它们有点假)。人世间的长辈成年后还能抵触逃避(虽然可能违犯第四诫),可天主却是无法逃避、无法抵抗的无限强大的绝对的存在,思之令人绝望。
圣咏集里对天主的质询并无正面回应,约伯传里天主也答非所问。
我知道这想法不对,可是如何才能摆脱天主如暴君的想象,寻回天主慈悲的面容呢?

[天主教在线] 回复:
天主的爱确实常常通过苦难来显现,这在基督信仰中是一个非常核心的概念。耶稣基督的受难和死亡是天主爱的极致表达,也是救赎的途径。我们被邀请与基督一起背负十字架,这在某种程度上意味着参与祂的救赎工作。
然而,这并不是说,天主的爱只有借着痛苦来完成。苦难并不是天主所喜欢的,耶稣也曾经三次祈求父让那痛苦的杯离开他。就像,没有一位父亲或母亲愿意自己的孩子受苦、受虐待,但当苦难成为生命中无法避免的一环时,勇敢面对,或者从苦难中生出善、生出坚忍和磨练则是一种积极态度。所以,我们只能说“幸运的原罪啊”,而不能说“原罪真好”。
NO.1478:[教规教义]一些问题3「2/22/2024 5:59:08 AM」 [ ] (提问)
Male
hermit
 
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NO.1477:[教规教义]关于缄默誓「2/3/2024 11:58:57 AM」 [ 邮箱:pspswo1233@gmail.com ] (提问)
Male
hermit
 
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NO.1476:[教规教义]基督徒可以供佛吗?「1/4/2024 2:20:44 PM」 [ ] (提问)
Male
questioner
 
基督徒是否可以迎请佛像进行膜拜?

[天主教在线] 回复:
基督教和佛教是两个不同的宗教体系,它们在信仰、教义和实践上存在显著的差异。一般情况下,基督徒不会供奉佛教的佛像或参与佛教的仪式,因为这与基督教的信仰原则相悖。

基督教信仰强调独一真神,十诫中的第一诫教导人们不可崇拜其他神明或雕像。佛教则是一种非神论的宗教,佛教徒崇尚释迦牟尼佛作为导师,但并不认为他是神。

基督徒在宗教实践中通常参与圣经的阅读、祷告、礼拜和教会仪式,这与佛教的实践有很大不同。因此,一般来说,基督徒不会供奉佛教的佛像或参与佛教的仪式,以免违反他们的信仰原则。
NO.1475:[教规教义]宗徒法典「12/25/2023 12:38:28 AM」 [ ] (提问)
Male
安安
 
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NO.1474:[教规教义]基督徒可以念咒吗?「12/14/2023 4:58:00 PM」 [ ] (提问)
Male
questioner
 
有些佛教徒认为持诵佛咒可以得到加持,基督徒可以念咒吗?

[天主教在线] 回复:
基督徒不可以念咒。所谓的“念经”也不过是祈祷的一种说法而已,经文本身并不具有任何魔力,重要的是信仰,换句话说,无论何种方式的祈祷,都是一种信仰的表达方式。咒语是基于某种语言魔力的信念,认为某些咒语本身具有某种魔力,甚至有时和信仰无关。当基督徒念咒的时候,如果是基于信仰的表达,就直接和自己所信仰的发生了冲突,如果是基于语言的魔力,这也和基督徒的祈祷基本理念背道而驰。所以,无论从哪方面来讲,基督徒都不可以念咒。
NO.1473:[教规教义]初领圣体相关问题「12/7/2023 2:12:28 PM」 [ ] (提问)
Male
张先生
 
你好神父,最近突然回忆起小时候开圣体的时候,参加了教会开的圣体学习班,学习了要理和领圣体以及办告解的相关知识,但是不确定是否参加了初领圣体的仪式,由于当时太小,记忆模糊了,想问问神父该怎么办

[天主教在线] 回复:
是否参加了初领圣体礼仪并不重要,长大以后,只需要记得是否以前领过圣体就可以。一般而言,只要以前领过圣体,几乎都是已经开圣体了。初领圣体即是一个礼仪,也是孩童达到一定年龄阶段后,开始懂事,知道善恶,已经具备领受基督圣体的一个时间点。
当然,还可以询问和自己同龄的朋友,问问是否小时候一同参与了初领圣体礼仪。
NO.1472:[教规教义]如何看待新教卫斯理派?「9/18/2023 11:20:28 AM」 [ ] (提问)
Male
Confessor
 
新教卫斯理派(methodism),中文称作卫理公会或者循道宗,创建者是改教家约翰·卫斯理。

在所有新教团体中,他们的神学是最接近大公正统(catholic、orthodox)教会的,比如救赎论、基督论、人论。

从这些介绍文章就能看到
https://h.land/blog/154109
https://h.land/blog/63347

如何看待新教卫斯理派?

[天主教在线] 回复:
卫理派(信义宗)开始是在约翰·卫斯理(John Wesley, 1703-1791)领导下在圣公会内部的信仰复兴运动。卫斯理是英国圣公会的牧师,他感觉到英国国教缺乏真正虔诚的活力。
当在剑桥大学读书时,约翰·卫斯理就同他的兄弟查理和朋友乔治(George Whitefield, 1714-1770)组成了“神圣俱乐部”。他们的目的是制定一些规章和纪律,定期祈祷和阅读圣经,并访问社会上的不幸者。他们在信仰的奉献方面非常“有条不紊”,故此人们戏称之为“Methodists 墨守成规的人”,这个名称延续至今。
从欧洲大陆来的摩拉维亚(Moravian)虔信派教徒具有衷心的宗教体验,大大影响了卫斯理走向同基督有活泼关系的历程。确实,正是在摩拉维亚人于1738年5月在伦敦的集会上,卫斯理“感觉到他的心灵异样温暖”,也是在那里他找到了苦苦寻求的基督的那种位格真实。
卫斯理称他的宗教体验为“圣神的见证”。一些学者说卫斯理完成了“基督新教宗教改革对三位一体的强调”一一加尔文强调天主父,路德强调天主子以及卫斯理强调天主圣神。
卫斯理并无意开始建立一个新的教会,或背离神学和教会传统。他的信息非常简单一一新约圣经基督宗教、对于天主和邻人的爱、个人化的信仰和对社会的关怀。
卫斯理和他的同伴在教会内形成了小组或小团体,以便实践他们新近发现的对基督的体验,联合他们所说的长期被分裂的“认知及必要的虔敬”。卫斯理的经验宗教并不取代信条和神学;他认为这些是理所当然的,并接受了他们的重要性。他意欲再体验充满圣神之信仰的动力和活力。
卫斯理在他的宣讲和教导中包含四点主要原理,往往称为卫斯理四边形,形成思考信仰和生活的权威基础。(1)圣经,特别是新约圣经;(2)传统,保持公教礼仪和宗教改革的神学;(3)体验,个人验证信仰,并实际调整到在具体境遇中行之有效的方案;(4)理性,合理的并在逻辑上经过深思熟虑的宗教和政治。这最后一点是启蒙运动的遗产。
卫斯理把他的体验宗教的含义在三重神学框架内链接在一起: (1)因信德而成义,或天主在宽恕中为我们所做的事(恩宠的赐予);(2)皈依或重生,把该恩宠应用于个人身上的结果;(3)圣化,或者我们在圣善和基督徒成全方面的成长,天主在我们身上所行的功化。
卫斯理兄弟在1735年已经在乔治亚州(Georgia)宣讲,而卫理派随着阿斯伯里(Francis Asbury)、科克(Thomas Coke)、安伯利(Philip Embury )和斯特劳布里奇(Robert Strawbridge),在18世纪中叶来到美国。他们都是巡回式布道者,去到偏僻的地方给接受探访的普通人宣布福音。一个世纪之后,他们的继承人举办营园集会和信仰复兴活动,使很多人改变了他们的生活。这些早期传教士很少是加尔文派教徒;他们中的大多数人赞成荷兰神学家阿米纽派(Arminianism 或译阿先民)时教义的自由意志原则。
早期信义宗被称作歌唱教会;查理·卫斯理写了超过六千首圣歌,其中很多被收集在美国赞美诗集中。这些赞美诗往往是解释圣经段落,并成为会众歌唱圣经的一种方法。
卫理派信徒很快在人数上超过浸信会教友,不仅在中南部的各州,也越过阿巴拉契亚(Appalachians)山。
在1784年,这个羽毛未丰的运动在马里兰州的巴尔的摩(Baltimore)正式组成卫理公会主教教会,并产生了两位主教,即佛朗西斯·阿斯伯理和托马斯·科克(Francis Asbury and Thomas Coke)。在五十年内,随着她越来越适应美国的文化背景,有两个分立教派从最初教会分裂出去。在1830年,卫理派教会取消了主教,并允许平信徒参与教会事务的表决,成为一个民主改革运动。在1845年,由于奴隶制分裂问题的出现,形成了南部卫理公会主教教会。在1939年,这三大支派组成了卫理派教会。在1968年进一步合并,当时一个有长期德国坚信派(German pietist)传统并且和卫理派有共生关系的新教团体,既福音联合兄弟会(Evangelical United Brethren)加入了卫理派,成为联合卫理派教会(United Methodist Church)。
在教义方面,联合卫理派是一个典型的主要教派;她不是原教旨主义者,不是崇尚礼仪的,更不是意识形态的。她是温和自由主义的教会,强调能动性宣讲,热情的交情和实践的信仰。它的历史充满了在种族、和平、劳工关系和人权方面的强烈社会见证。一百多所学院和大学说明她对于高等教育承担的义务。联合卫理派也对美国基督新教的大公成就做出巨大贡献。卫理派在1956年按立第一位妇女为神职人员,而今天神学院学生有三分之一以上是妇女。
其崇拜仪式很不一致,从相对讲究礼仪到非正式礼仪甚至自由式的,各不相同。他们有两件圣事:加入教会的洗礼和每年举行四次的“主的晚餐”,后者如今逐渐增加到每月一次。大多数成员相信基督在晚餐中的象征性临在。
联合卫理派教会由每四年召开一次的全体大会管理,大会是由主教(选举终身制)、神职人员和各自年会选举的信徒代表组成。几个地区组成一个年会,总共有七十二个年会。神职人员由主教指定到其“责任区”(堂区)。还有几个较小的卫理派团体,如卫斯理卫理公会(Wesleyan Methodists)和福音派卫理公会(Evangelical Methodists),以及数个较大的黑人卫理公会教派,如非洲卫理派教会(African Methodist Church),非洲卫理派主教熙雍教会(African Methodist Episcopal Zion Church),还有基督徒卫理派主教教会(Christian Methodist Episcopal Church)。
世界上大约有二千五百万卫理派信徒;包括美国的九百万联合卫理派信徒,成为该国第二个最大的基督新教团体。
NO.1471:[教规教义]大公教会对轮回的态度是什么?「9/7/2023 1:35:40 PM」 [ ] (提问)
Male
Confessor
 
1、认信轮回存在

2、否定轮回存在

3、既不认信轮回也不否定轮回,仅认为轮回与人的得救和圣化无关

大公教会对轮回的态度是什么?

[天主教在线] 回复:
天主教会对轮回的态度通常是否定的。根据天主教教义,认为人的灵魂在死后会接受的审判,要么进入天堂,要么被永远在地狱,而不存在轮回的概念。
天主教教义教导人们相信一次性的生命和死亡,而不是轮回。轮回是一种在其他宗教和哲学体系中存在的概念,如印度教和佛教。大公教会与这些宗教在这个问题上有不同的信仰观点。
因此,根据天主教教义,认为轮回存在或者将轮回与人的得救和圣化联系起来的观点是不符合天主教信仰的。在天主教教义中,得救和圣化是通过与天主的关系、信仰和善行来实现的,而不是通过轮回或其他转世的方式。
梵蒂冈第二届大公会议发表了一份文件《教会对非基督宗教态度宣言》(NAE),其中谈到非基督宗教的时候,肯定了他们的一些积极价值,但对于与天主教会不同的教义,要坚持对自己信仰的认信:“天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素,并且怀着诚恳的敬意,考虑他们的作事与生活方式,以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同,但往往反映着普照全人类的真理之光。天主公教在传扬,而且必须不断地传扬基督,祂是『道路、真理与生命』(若:十四、6),在祂内人类获得宗教生活的圆满,藉着祂天主使一切与自己和好了。 ”
NO.1470:[教规教义]如何理解相信和信德的关系?「8/23/2023 10:40:26 AM」 [ ] (提问)
Male
Confessor
 
summa theologiae > second part of the second part > question 1
although faith is exacted of no man by a necessity of coercion, since belief is a voluntary act, yet it is exacted of him by a necessity of end, since "he that cometh to god must believe that he is," and "without faith it is impossible to please god," as the apostle declares (hebrews 11:6).
托马斯阿奎那在神学大全第二集第二部1题6条中提到:相信是自主的行为(belief is a voluntary act)。

然而信德是天主的恩賜,是祂所賦予的超性德行之一。

如何理解相信(belief)和信德(faith)的关系?

[天主教在线] 回复:
信德是一个超自然德行,或者说属于超性之德,因为它超越了人的自然认知和理性。信德不仅仅是人类自主的行为,更是天主通过祂的恩宠赐予人类的恩赐。这是一种从上而来的启示性力量,使人能够接受超越有限理性的真理,特别是关于天主的存在、神性的奥秘以及宗教教义等方面的真理。
相信(Belief):相信是指人在理性的基础上接受或持有某种观点、主张或观念。这种认知过程通常是基于证据、逻辑推理或经验,尤其是在人类生活的日常事务中。相信是人类自主的行为(也可翻译为有意识、故意的行为,这指的是人类能够自主选择进行的行为,而不是被外在强制所驱使。在信仰和宗教的背景下,"voluntary act" 指的是个体基于内在的意愿和决定,自主地选择相信或采取某种信仰。),涉及到个体对信息的评估和判断。
信德是一种超自然的恩赐,它使人能够接受天主所启示的真理,无论这些真理是否能够通过人类有限的理性所理解。信德是在天主的启示下产生的,帮助人类认识到神的存在和祂的计划。
相信是一个更一般的概念,适用于在人类日常生活中对各种事物的认知。它通常涉及到根据理性和证据做出判断,例如相信科学理论、历史事件或道德原则。
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