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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.2054：[其他问题]关于使人跌倒的问题「2/10/2011 12:07:23 AM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.2053：[其他问题]南岗子教堂「2/9/2011 11:59:09 PM」 [ ] (提问)
Male
李 		　
南岗子教堂是爱国会的吗？我往后翻了，没找的，请您就说是或不是就行了。谢谢！
[天主教在线] 回复：
我们把以前的答案粘贴给您吧。没有任何一个问题是可以简单的回答是或者不是的，尤其是这种问题，不仅不能简单的回答，还需要通盘考虑，然后凭着自己的良心去选择。

根据我们一贯的原则，在满足几个条件下您是可以进堂的：
第一：没有坏表样的危险；
第二：为了灵魂的益处；
第三：无法找到地下教会的教堂或教会团体。
这是我们大家公认的几个条件，满足这几个条件您就可以良心平安的进堂了。

在教会局势急剧改变的今天，做一个深度的神学和现实反省我们认为是非常适当的。

首先我们要自问，不允许进堂的性质是什么样的？
使用排中律我们可以知道，不允许进爱国会领导下的教堂不是出于神律，天主十诫中没有规定，耶稣也从来没有禁止过。也不是普遍的教会律，因为在其它国家没有相关的规定，就是在国内，各个地方的情况不尽相同，有的地方是比较统一的，根本不存在这样的说法。那么，这个规定就属于根据各个地方教会的本地情况，教会主管当局的一个权益牧灵措施。它的特点是：临时性和地方区域性的。而这个措施的最后基础就是教会学。那么，一方面，我们不应该将这个权益措施夸大化普遍化，对自己造成本不该自我束缚和去束缚他人，另一方面，既然属于临时权益，在情况变化的前提下这项措施也要做相应的变化。至于一些地方教会为什么做了这个规定，大家都心知肚明，无需我们多说。由教会主管当局所做的这些权益措施依然具有约束力，作为一个地方教会的教友有遵守的义务。

然后我们问，在具体情况下与这项规定发生了冲突后该怎么办？
具体来说，如果在一个地方无法找到地下教会的教堂和团体的存在，那些因为良心缘故不愿进堂的人就无法领到圣事。很显然，这种情况持续时间长了一定会产生副作用的，造成信仰滑坡或丢失信仰也是很有可能的。那么，本来这项措施就是为了教会利益和教友们的好处的，一些时候非但不能起到原来的作用甚至在某种程度上产生了一种意想不到的后果，那么，在伦理上就无法起到约束人内心的作用。“De internis neque Ecclesia”意思是说，连教会都不能审断人的内心。人首先应该为自己的信仰和良心负责，如果因为为了遵守这个外在的权益措施而丢掉自己的信仰或者造成良心的错误并不是这项措施的目的，或者说已经偏离的其目的。教会非但不能占据人内在的良心的位置，也不应对教友们的良心造成困惑和错误。由于我们过去高抬法律主义，无形中忽略了教友良心的引导与陶成，在今天造成了难以挽回的损失。君不见有多少教友在维护这项措施中慢慢冷淡最终失却信仰，因为在他们的心目中，这项措施比信仰还重要。不进堂没关系，没有圣事也没有关系，分不清界限却不行。这不仅是这部分教友的悲哀，更是众多牧者们的悲哀，因为众多的牧者们要求教友们也进入圣事共融的主体行列，简单的说，圣事共融原则的主体首要的是对教会的牧者们的要求，而教友们根据实际情况变通的可能性远远要比神职人员大的多。为了维护教会体制上的统一，却使人丢失了信仰或造成了信仰滑坡并不值得赞赏，所以，我们必须要体认到这项权益措施的两面性。因此，我们劝告那些无法找到地下教会团体的教友们，首先要为自己的信仰和得救负责，这才是最基本。教会牧者们谁都没有权利去要求教友们即便丢了信仰也要维护教会体制的统一。

最后我们问，在现今这个景况下该如何面对这项措施？
1． 坚决反对一刀切主义。将这项权益措施不分情况和客体的胡乱应用势必造成另一方面的伤害，这不仅不是教会法律的基本精神，也与教会法律背道而驰。
2． 坚决反对扩大主义。我们修改使用奥卡姆剃刀原理，奥卡姆剃刀原理这样主张，“如无必要，勿增实体” （Entities should not be multiplied unnecessarily）。我们这样说，“如无必要，勿扰良心”，意思是说，在一些本来没有地上地下之分的地方，勿将这项措施应用进去而增加教友们良心的困惑。
3． 坚决反对判断主义。不要因为看到某某进堂了然后就大肆宣传说某某入了什么爱国会了或者妥协了什么的，记住我们上面谈及的原则，连教会都不能审断人的内心。
4． 坚决反对盲目主义。反对一切盲目的进堂举动和赞同无条件的进堂行为以及牧者们的盲目宣讲。
5． 坚决反对信仰无差别主义。即是指将满足条件后的进堂的权益视为法理上的许可和原则。
6． 赞赏教友信仰意识苏醒。这个问题的提出就是反应了在这个措施之下某些教友信仰意识的苏醒，他们开始为自己的信仰和得救负责。
7． 赞赏教友明智的根据自己的处境选择最为合适于自己的处理方式。一方面不因为自己的选择成为别人跌倒的因由，另一方面也不要因为自己的选择而陷入更大的其它危险。
8． 赞赏教会牧者们效仿天父的慈悲。牧者们不可以只实施捆绑的权利，而漠视不同的环境以及环境的改变。如果要制度性的强行要求教友们遵守，就应该同时提供给教友们相应的解决办法，绝对不可以加给教友们难以负荷的十字架。
9． 赞赏教友间的互相理解精神。没有两个人的心理是相同的，也没有两个人的信仰程度是相对等的，宽宥弱小者，包容改进者，鼓励忏悔者本应成为所有基督徒的美德。少一份判断，拒绝指责，远离猜测都是我们不断去自我要求的标准。
10． 赞赏公开教会教堂主管以积极及开放态度关怀那些进堂的地下教会人士，为他们提供必要的圣事帮助的同时，也要关切他们的后期灵性成长，尤其要特别留意那些在外打工的教友们的圣事生活和培育工作。

最后，我们必须声明，这个反省仅仅在谈及一个方面，因为我们无法在短短的篇幅中顾及到方方面面，那也不是在这个问题里应该讨论的。对困扰教友们良心已久的这个问题我们切愿做一个反省的开端，我们迫切希望各地教会神长进一步的根据自身教会情况作出相应的调整和深入的反省。总之一句话，一切都应为了教会和教友们的益处。
NO.2052：[其他问题]喜欢照镜子是不是罪「2/9/2011 11:26:40 PM」 [ 邮箱:476287065@qq.com ] (提问)
Male
julius1121 		　
只要去洗手间就会照下镜子 整理下头发这样算不算罪
还有一个严重的问题  
我外婆是无神论者，可是最近我看她快不行了，头脑也不清醒，我想拯救他的灵魂我该怎么办
[天主教在线] 回复：
爱美之心人皆有之，把自己打扮的漂亮点也是许可的，因为人是天主的肖像，不仅理智和意志上相似天主，还应该身着整洁，举止文雅，体现出一种美感和教养。
可以询问她是否愿意入教，要不断地询问，因为人的临终一刻都有悔改的可能。同时也要为她祈祷。
NO.2051：[其他问题]关于告解「2/9/2011 10:40:07 PM」 [ 邮箱:476287065@qq.com ] (提问)
Male
julius1121 		　
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NO.2050：[其他问题]遵守天主法律「2/9/2011 7:46:12 PM」 [ ] (提问)
Male
依纳爵 		　
我们怎样做才是遵守天主的法律？
[天主教在线] 回复：
几时我们做到积极的去遵守天主的法律，才叫遵守了天主的法律。就是不要只消极地不做诫命所禁止的，还要积极地做诫命所要求的，比如第五诫，消极层面我们不杀人，但积极层面要求我们爱人，爱护和平，维护正义等等。
天主教新要理在这一方面做了很多的中和，已经不是以往的消极解释了，而是加入了很多积极因素，建议您阅读一下。
NO.2049：[其他问题]有关神父施行圣事的有效性「2/9/2011 7:25:14 PM」 [ ] (提问)
Male
味增爵 		　
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NO.2048：[其他问题]关于性生活「2/9/2011 3:01:20 PM」 [ ] (提问)
Female
美美 		　
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NO.2047：[其他问题]教堂修复「2/9/2011 8:49:59 AM」 [ 邮箱:niyixin@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
dl 		　
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NO.2046：[其他问题]圣事是否有效「2/8/2011 9:53:58 PM」 [ ] (提问)
Male
AN 		　
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NO.2045：[其他问题]南岗子教堂是爱国会的吗？「2/8/2011 9:26:49 PM」 [ ] (提问)
Male
李 		　
请问南岗子教堂是爱国会的吗？
[天主教在线] 回复：
我们刚刚回复了一个与此类似的问题，您翻看一下吧。
NO.2044：[其他问题]这样做合适吗？「2/8/2011 4:59:56 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
我们这里有个教友，主日聚会读圣经时，他用手机看电子版圣经，请问：他这样做合适吗？
[天主教在线] 回复：
要看什么类型的聚会。若是圣经分享类的，用手机看电子版圣经没有什么不可，若是圣经祈祷类的，便不是很合适。
做公交车、排队或等人的一些场合上，为了消磨时间，用手机阅读圣经比打手机游戏要强的多了，但若是在一些比较正式的祈祷场合，还是用真实的印刷版圣经为好。
一方面大家要对待这种现象持宽容之心，另一方面若是自己有圣经，就不要只图方便省事，毕竟圣经也没有多沉。
NO.2043：[其他问题]天主教内对于堕掉后的孩子该如何超度她呢？「2/7/2011 9:10:26 AM」 [ QQ:1176864561 邮箱:1176864561@qq.com ] (提问)
Female
燕燕 		　
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NO.2042：[其他问题]天水教友的疑惑「2/6/2011 6:35:56 PM」 [ 邮箱:811094665@qq.com ] (提问)
Male
小羊 		　
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NO.2041：[其他问题]帽子「2/5/2011 10:32:28 PM」 [ ] (提问)
Male
明亮的晨星 		　
教宗头上的小白帽和主教头上的小紫帽代表什么？还有他们戴的那个高帽是什么意思？
[天主教在线] 回复：
这是身份和地位的象征，在1969年之前，主教帽有着严格的规定，但是1969年，为了消除公众对教会等级森严的印象，当时的教宗保禄六世废除了主教帽的使用。
我国古代各级官员都有相应的服饰和帽子样式，服装是每个人的身份，也限定了人的级别。
至于您所说的教宗戴的高帽，在天主教会内成为“三重冠”，三重冠是主教冠和人间的皇冠结合产生的。因为教宗自称是基督在世上的代表，又是梵蒂冈的首脑，有最高的立法、司法和行政权，所以皇冠为三重。
NO.2040：[其他问题]圣名的起源等问题「2/5/2011 7:46:14 PM」 [ ] (提问)
Male
爱德 		　
1、请问在加入教会是取一个圣名起自什么时候，有没有一定的依据，我在和我的耶稣教朋友讨论时，他认为取圣名在圣经及早期基督教历史上并没有相应的依据，只是后来天主教会人为的规定，我实在不知道该如何反驳。
2、请问，有效洗礼必要的「形」是：“xx(呼洗名)，我因父及子及圣神之名给你授洗。”还是：“我因父及子及圣神之名给你授洗。”我咨询神父，神父说是后者，名字不是最重要的，以呼圣三之名经文为主。  但我的那位朋友却认为，洗礼是对自己信仰有宣示作用，是一种重要的见证，使我们归入基督，在施洗时必须要呼受洗者的名字（不是洗名)，即：“xx弟兄(姊妹)，我因父及子及圣灵之名给你授洗。”如果是后者，那在洗礼时如果使用一个假名字，只要质形符合，那这种洗礼在理论上岂不是也有效吗？我觉得这种看法似乎也有道理，虽然我通过自己对一些材料的理解，更愿意接受神父的看法，但我还是有所疑惑。
希望贵站能帮忙给予解答，在此表示感谢。
[天主教在线] 回复：
1、根据我们的推论，取圣名的习惯应该是来自第三或第四世纪以后，新教友对殉道者的尊敬诞生了效法他们榜样的传统。为什么我们说第三或第四世纪以后呢？因为众所周知，众多的第三或第四世纪的圣人们都没有洗名，比如安提约基雅的圣依纳爵，圣盎博罗削，圣奥斯定等等。至于具体究竟从何时才是，我们不得而知，但可以肯定的是，到了中世纪的时候，领洗时取圣名已经成为教会的传统。
2、洗礼的有效形式是“我因父及子及圣神之名给你授洗”，这句话中已经有“你”，也就是洗礼的直接对象，因为呼被洗者的名字或者圣名不是使圣洗有效或无效的因素。
用经院哲学或神学思想去逻辑圣事，只能会把圣事视为机械的过程。但若我们从位际关系去看圣事，“我洗你”就是直接的“我-你”关系，在这种关系下，假名字又奈何？
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