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NO.7973：[其他问题]请问耶稣基督的受难？「6/25/2012 5:05:05 PM」 [ ] (提问)
Male
思高 		　
耶稣基督被钉在十字架上，双手被钉于两旁。按传统好像是钉孔在掌心，但有人分析按力学掌心肌肉组织很少，掌骨与指骨间有韧带连接，按道理是是支持不住一个人的悬空体重的，后来又有说是钉在手腕处，这样而得以支撑耶稣被悬在空中的身体。关于此两种说法，我在在线的耶稣传和耶稣受难的片中仔细查看，发现这两种说法均在影片中展示。其中第一种说法是，钉孔是在掌心，但手腕处有绳索的捆绑；第二种说法，直接是钉在手腕处，而无捆绑。那么请问圣经或圣传有没有具体的定论？
[天主教在线] 回复：
由于圣经没有直接的记载，所以，只要符合常情和当时钉死犯人的习惯就是可取的。至于天主教的苦像中大多是铁钉穿透手掌心，这只不过是美学的要求而已，并没有什么特别的道理。
两种说法都有其道理，因为按照当时的十字架，在臀部还有一个小支架，将犯人托起，这样，即便是钉手掌心也不会因为身体的重量而撕裂手掌。
NO.7972：[其他问题]信与祈求的问题「6/17/2012 10:51:12 PM」 [ ] (提问)
Male
高压锅 		　
抱歉还是我，还是拗不过劲儿来，因为我发现您混淆了概念，或者说您还是没有读懂我的意思。

我说的是祈求，而您一再强调的是祈祷。

所以更改了题目，祈求和信心的问题，因为您一再强调祈祷是预备及改变自己的心态，而我说的，只是单纯的祈求，是【求】。

您可以再费心解释一下吗？
[天主教在线] 回复：
任何祈求都是祈祷。祈祷的“祈”不是“祈求”又是什么呢。
如果您还有什么不明白的地方，希望您将问题发布到论坛上展开讨论。
NO.7971：[教规教义]算罪吗？「6/17/2012 7:55:00 PM」 [ ] (提问)
Female
迷途的羔羊 		　
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NO.7970：[其他问题]是否有效「6/17/2012 7:30:23 PM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
请问在教廷任命已退休的主教那里参与弥撒领受他的一切圣事有效吗。
[天主教在线] 回复：
问题的前提是有效性 所以退休的主教如果不是受绝罚的且与教会共融的，其所举行的任何圣事都是有效的。只是如果这位退休的主教没有什么特殊的委任做教区工作的话，比如也不是本堂，在某些情况中是不合法的。比方说非经本堂神父的授意给人证婚。就是连圣秩圣事都是有效的，但如果没有委托信，就要受停职罚。
NO.7969：[圣经问题]关于达尼尔先知书「6/17/2012 6:30:59 PM」 [ 邮箱:1130054643@qq.com ] (提问)
Male
马尔谷2 		　
和合本 但10:13    但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（注：就是“天使长”。21节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
思高本 但10:13    但是波斯国的护守天使却反对我，使我在波斯国护守天使那里滞留了二十一天，後来忽有总领护守天使之一的弥额尔前来协助我，
如何理解“魔君”与“护守天使”？谢谢
[天主教在线] 回复：
13节“护守天使”原文作“王候”或“首领”，思高版圣经译为“护守天使”，是指明他的使命。按圣经的道理，不但每一人，即每一国都有其护守天使（苏5:14; 匝1:9-12；多3:17; 5:4; 12:15；希1:14；默8:6 等)。这道理已暗含在圣经最古的书中(出23:20-23; 32:43; 33:2) ，这道理在圣神默导下渐趋明显，见德17:14；申32:8 的希腊译文。今问：天使之间能有“反对”和“交战”的事吗？学者们为避免这难信的事，多以为那反对加俾额尔的波斯和希腊的护守天使(或译作王候)，不是善神，而是恶神，或者指两帝国的傲慢，或者人格化的傲慢(斯坦曼)。我们以为护守天使都是善神，他们中决没有反对或交战的事。说“反对”或“交战”只是拟人说的比喻之辞，以说明他们如何关心所护佑的国家。这比喻的来源也许来自波斯帝国的组织，当时这帝国分为若干行省，每省各自图谋发展，求一方的利益，因此，屡有与邻省争执不麓的事端，及至有帝王的谕令颁下，争端方息。圣多玛斯阿奎那 (St Thomas Aquinas  Summa Theo1. 19 113a 8) 对这难题解释说：“好明白为何一个善神反对另一个善神。当知道天主对各国和人类所定的判决是要天使履行，天使履行时，决不离开天主的定命。但在各国和人类中，功劳罪过各有不同，因此一国属另一国。一人隶属另一人，对这情形，除非天主另有默示，天使也不知道天主上智的安排。当他们对那些功劳罪过求问天主时，就如圣经所说：他们彼此反对或交战。实在说：每位护守天使的意思，全翕和天主的圣意。他们意见彼此不合，因为他们还不知道天主的圣意怎样。”
从词源上来讲，相对应于‘魔君’的希伯来文词是H8269，其语义是‘王子，领袖，首领’，‘魔’字是和合本译者加上去的，原文里没有相对应的字。新译本和吕振中译本都把这个词译为‘护卫天使’，与思高本的翻译基本相同。而和合本修订版把这个词译为‘领袖’。英译为 prince。那么，新译本等属于意译，其译者考虑能阻挡天使长的，必然是灵界的‘天使’。而和合本修订版是按希伯来文词的意思直译。
NO.7968：[其他问题]请教「6/17/2012 5:24:44 PM」 [ ] (提问)
Male
愚者 		　
神长您好：

请问，我自己给念诵的早晚课祷文经本（文言）中的一些课诵祷文编了调子小曲子，唱诵出来很欢喜，我自己私下个人做功课时是否可以用唱诵的方式进行呢？可以私下用自己编的小曲调唱诵经文、祷词吗？

非常感谢
[天主教在线] 回复：
私下诵念完全可以，无论用什么方法，都要为一个目的服务：跟天主沟通交流。
NO.7967：[其他问题]望弥撒滴地方「6/17/2012 5:05:05 PM」 [ QQ:672034529 邮箱:ydl@qq.com 个人网站:672034529@qq.com ] (提问)
Male
醉羊 		　
我小弟去绥芬河出差。时间比较长，希望我帮忙联系下当地滴热心交友，我只好求助于在线答疑了。（非爱国会）
[天主教在线] 回复：
根据罗马教廷的划分，目前绥芬河属于哈尔滨传教区，署理赵神父是教宗任命的宗座署理，您想法跟他们联系就可以了。或者您也可以问问那里的神父是不是属于赵署理的。
NO.7966：[教规教义]教区？传教区？「6/17/2012 3:17:08 PM」 [ ] (提问)
Male
天主家的猫 		　
哈尔滨早就是教区了，怎么现在又出来个传教区？
[天主教在线] 回复：
1. 1900年中东铁路修建时，许多波兰人来到哈尔滨工作，其中大部分人是天主教徒，1906年开始修建并于翌年建成了一座天主教堂，这个教堂也被称作波兰天主教堂或东大直街教堂，此后该堂先后隶属于圣彼得堡，海参崴，北京和吉林教区。
2. 在哈尔滨地区曾有两个与罗马教宗共融的天主教会团体：1928年成立的东方礼哈尔滨总理区和1931年5月28日成立的拉丁礼哈尔滨宗座署理区，刚恒毅（Cardinal Celso Costantini）为首任哈尔滨宗座署理，直到1933年3月离职。
3. 1933年12月4日，教宗比约十一世委任玛利奥，蔡宁（Mario Zanin）为宗座驻华全权代表（1933——1946），特受总主教衔，并于1934年1月7日于罗马接受了教廷传信部部长Pietro Fumasoni Biondi的主教祝圣礼，并于同日被宣布兼任哈尔滨宗座署理，直到1946年7月7日教廷委任黎培里总主教为教廷驻华特命全权公使，蔡宁辞职返回教廷，担任国务院枢机处行政官员。
4. 1946年中国教会成立圣统制后，所有教区都隶属在20个总主教区内，例如奉天总主教区下设：热河教区，吉林教区，延吉教区，四平街教区，抚顺教区，赤峰教区，营口教区，齐齐哈尔监牧区，佳木斯监牧区，林东监牧区；但保留了四个罗马教廷直属区：香港教区、澳门教区、哈尔滨总理区（东方礼）、哈尔滨署理区（拉丁礼）。
5. 2003年6月24日，教廷回应齐齐哈尔教区魏景义主教建议，出于人灵的益处，重定哈尔滨宗座署理区地理范围，并任命魏景义主教兼任哈尔滨传教区宗座署理。新划定的哈尔滨传教区包括：哈尔滨市（哈尔滨市区、阿城、尚志、双城、五常、呼兰、方正、宾县、依兰、巴彦、通河、木兰、延寿）；牡丹江市（牡丹江市区、东宁、绥芬河、海林、宁安、穆棱、林口）；鸡西市（鸡西市区、密山、鸡东、虎林）。
6. 2011年12月，教宗本笃十六任命赵宏春神父为哈尔滨传教区宗座署理，12月30日赵神父在辖区神职教友前做信德宣誓，正式就职，成为哈尔滨宗座署理区成立80周年来首位专职宗座署理。 

1946年，中国天主教正式实行圣统制，按照当时的教区划分，奉天总教区包括：热河教区、吉林教区、赤峰教区、延吉教区、四平街教区、抚顺教区、营口教区。同时也包括了：齐齐哈尔监牧区、佳木斯监牧区和林东监牧区。
圣座和中华人民共和国政府于1956年关系破裂后，中国天主教实行自主自办教会。此后，中国天主教教区多有变动。1959年7月4日，黑龙江省天主教代表会议决定将4个教区（吉林教区、延吉教区（黑龙江部分）、齐齐哈尔教区、佳木斯教区）合并为哈尔滨教区。但这个划分并未获得罗马教廷的认可。
NO.7965：[其他问题]大陆教会医院，全国早上弥撒时间「6/17/2012 9:53:52 AM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区若望 		　
一；如今都说电视媒体的广告泛滥成风，这话的确不假，就拿我所在的城市市级电视台而言，医疗类广告会出现在黄金时段的荧屏上让人心烦，我这里想起一个问题；我们这边有2所医院的广告最能吸引我的眼球，一个是“玛利亚医院”于“圣保绿医院”，略知大陆教会现状的人都知道，大陆教会，连教会资产问题都没有解决，哪来教会医院？！这些起洋名的医院只是挂羊头卖狗肉！和教会医院毫无关系！起个洋名为的只是吸引眼球摆了！但是我还是想问；改革开放宗教政策三十多年，还是没有教会医院吗？

二；我一直想望早上弥撒，可是我们教堂早上弥撒是六点半！我真的去不了，我看过北京上海教会早上弥撒时间，绝大多数还是清晨六点半！这是何故？为何不能晚些开始？另外，我们教堂周一至周六下午没有弥撒，这也是普遍规定的吗？
[天主教在线] 回复：
一、据说在邯郸和天津有教会医院，其它地方就不是很清楚了。我们不清楚您那里的两所医院是否属于教会办的医院，或者是否和教会有关系。不过，如果是纯粹的社会性医院，他们起这样的名字倒是奇怪的很，因为天主教在中国社会中毕竟还是少数，而基督新教则越来越影响大，所以我们奇怪为什么不叫“玛丽亚医院”和“圣保罗医院”。注意，“玛利亚”、“圣保禄”是天主的用法，“玛丽亚”、“圣保罗”则是基督新教的用法。
二、早上六点半举行弥撒大概是照顾那些八点钟上班的人。如果八点开弥撒，也许那些八点钟要上班的人就不能参与弥撒了。一般而言，一个教堂里的弥撒基本上都是为了当地的教友的。由于中国现在神职人员缺少，而一位神父若是没有特殊缘故，一天也只能做一台弥撒，若是一个教堂里只有一位神父，一天一台弥撒就是很正常的了。不过，在中国，早晨晚上都有弥撒的教堂还真的为数不多。
NO.7964：[伦理问题]算罪吗？「6/17/2012 7:14:28 AM」 [ ] (提问)
Female
迷途的羔羊 		　
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[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.7963：[圣经问题]为什么说耶稣是一切受造物的首生者？「6/16/2012 9:26:32 PM」 [ ] (提问)
Female
幸运 		　
从人类历史发展来看，耶稣不是天主造的第一个人，但圣经里说到耶稣是一切受造物的首生者，一切都是因着他而受造的。这个内容神父有说过，从耶稣是主这点来看似乎觉得这么说可以理解一些的，但结合着历史看又觉得不是很理解了。恳请能通俗地说明一下好吗？谢谢！
[天主教在线] 回复：
请您阅读一下这篇文章：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a2d800a0100l48r.html
NO.7962：[教规教义]宗座署理「6/16/2012 4:30:35 PM」 [ ] (提问)
Male
宗座署理 		　
请解释宗座署理？
[天主教在线] 回复：
《天主教法典》371条2项：宗座署理区是天主子民的一部分，因为特殊而非常重大之理由，未经教宗成立为教区，而将牧养之事托给宗座署理照管，并以教宗名义治理之。
宗座署理区是因应非常的环境而成立的个别教会。此类非常环境多半是因国家政治因素，无法成立正式教区，而将牧养教民之事托付宗座署理照顾，并以教宗之名治理之。故宗座署理之权力，如同代牧、监牧一样，只是代理职权。
NO.7961：[其他问题]信与祈祷的问题「6/16/2012 4:28:17 PM」 [ ] (提问)
Female
压力锅 		　
又来打扰了，还是我，关于信心的问题。

看过您的回复，觉得您似乎没有读懂我的意思。

我是说：祈求与接受的问题。

按理说，耶稣说的第一种比喻是有道理的，因为天主是父亲，所以你们祈祷时不要唠唠叨叨。
按我个人的理解，真正有信仰的人，根本不需要向天主祈求什么，因为我们任何一种祈求，都代表着一种不满和无知，因为他是父亲，孩子还需要向父亲不断的唠叨和啰嗦吗?

我希望常常受这样的教育，常常以这样的心态来抚平和坚强自己，因为一切事情若没有天主的许可都不会发生，既然已经发生和存在，就一定有它的道理，理由很简单：因为天主是全知、全能、而且是全善的父亲，既然父亲批准了，怀着信心接受才好，干嘛又一次次掀起不安分的心蛊惑我们再去唠叨？

我是说：信，已经很好了，它让我们的心安宁，它让我们的心安静，它让我们在逆境中也会生存。

因为我实在接受不了【你若信】、或【你信就给你成就】这样的说法，因为我已经信了，为什么还让我迷糊。

我究竟该怎样，难道您没觉得耶稣前后的教导是互相矛盾的吗？

耶稣说：你们祈祷时不要唠唠叨叨...
但耶稣又说：为信的人，一切都可能...如果你们有信心，就是对这座山说...

迷糊，谢谢！
[天主教在线] 回复：
简单的说，耶稣不要我们唠唠叨叨祈祷，是在警告门徒们不要学法利赛人，因为他们因为多说就会被俯允。但也不是因为天主知道我们需要什么，我们就不需要再祈祷了，似乎祈祷是多余的一样。关于这点我们前面已经答复过了：祈祷其实就是在相称的准备自己。
至于您说“我已经信了”，这仅仅是您理念上的一个认知而已，因为“信”并非一个简单的认知，真正的“信”是奠基在人与天主根深的关系上的，我们无法也无意去判断您到底有多“信”，但您可以自己审断一下您与天主的关系究竟有多深厚。这点非常重要，因为人与天主关系的深厚，直接决定着人信仰的程度。
NO.7960：[圣经问题]是不是主也喜欢拍马屁的人「6/16/2012 3:43:07 PM」 [ ] (提问)
Female
勇气 		　
玛窦福音第26章第7节说：有个女人用一瓶贵重的香液倒在耶稣的头上，门徒们见了不满意的说：“为什么这样浪费？这香液原可买许多钱，施舍给穷人。”而耶稣却说她做了件善事还说“……你们常有穷人同你们在一起。至于我，你们却不常有……将来在全世界，这福音无论传到哪，必要述说她所做的事来纪念她。”请问：如果有人默默的把那瓶香液兑换了钱去施舍给有难的人，是不是就不会得到耶稣这么大的宠爱？虽然我们身边穷人常有而耶稣不常有，但是我们没有忘记耶稣，我们正是听从了耶稣的话“爱人如己”而做了这样的事。疼惜有难的人就是爱耶稣啊！不是吗？如果是，那么这两种人应该划等号的呀？而不应该单独让前者有此殊荣？请主宽恕我的无知！
[天主教在线] 回复：
您对圣经原文的理解存在一定的困难，我们建议您先下载带有基本注释的圣经，遇到问题先自己查找一下，一般都会迎刃而解，下载地址为：http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html
NO.7959：[圣经问题]耶稣有时也会任性吗？「6/16/2012 2:36:19 PM」 [ ] (提问)
Female
勇气 		　
玛窦福音中其中一节叫“诅咒无花果树”，说耶稣回城时饿了，见路旁有棵无花果树。就走到跟前，但在树上除了叶子外，什么也没找到，就对它说：“你永远不再结果子了！”那棵无花果树立即干枯了。请问：耶稣为什么找不到果子就让果树死，这不就像个任性的小孩，得不到某样东西时，就发飙把某样东西摔坏一个道理吗？请主宽恕我的无知！
[天主教在线] 回复：
耶稣寻果子吃的那一天，正是阳历四月三日，树上自然只有叶子，所以谷11:13 节说：“因为不是无花果的时节。”耶稣也知道尚不是时候，为什么他偏要上前去找果子吃呢？对于这一点，学者的解释不一：有的说：耶稣上前去，实在是“找无花果吃”，不管它熟了没有：有的说：他明知还不是时候，却要乘这个机会，教训门徒一番，就如一些古先知，为引起人民注意，曾做出一些“象征行为”(actio symbolica 依20:1-6)一样。两说比较起来，似乎后说较为可取。耶稣斥责这棵无花果树，并不是因为它有什么过失，只是愿藉此显示天主的光荣，要门徒认识祂的全能，对祂坚信不疑。有些学者，把这棵无花果树，比做有名无实的义人，或象征得了天主多少恩惠，只顾讲究外面，而不注重内心的圣善与正义的犹太民族(路12:6-9)。
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