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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.1846：[其他问题]调查清楚再提问「10/2/2009 9:49:15 AM」 [ ] (提问)
Male
网友 		　
我赞成1843的说法。问题没搞清楚，没有证据不要乱说。即便有证据，可以向主教或别的神父反映情况。我甚至怀疑提问者的动机，为什么不设置密码？关于网站，我认为有责任调查或者不予回答，或者干脆删除，让提问者用密码提问。避免事实不符，造成诽谤。
[天主教在线] 回复：
明眼人一眼就能看出，这是换了马甲不停灌水的方式。
不过，在线答疑不是论坛，不能容忍三番两次的讨论，若要讨论请到论坛发帖。
NO.1845：[其他问题]问题「10/2/2009 9:04:43 AM」 [ ] (提问)
Female
一朵小白花 		　
1我在书上看到，耶稣本居于纳匝肋，1291年因该地有战事，天神就将圣室移到小亚细亚过三年又移到意大利的罗莱特。这是真的吗？
2我很小就领洗了，但我不知道领坚振了没有，我妈妈也忘记了，怎么办？（好象没领过）
[天主教在线] 回复：
1、的确有这个传说，您可以阅读一下下面的资料。不过，传说并不重要，重要的是人们对圣母的敬礼借着各种的方式表现了出来。
在圣地圣母玛利亚的房子原来有两部分所组成，一为在岩石中挖的山洞，至今仍在纳匝肋的圣母领报大殿受人瞻仰，另一部分就是砖砌的前庭，二者的组合即是原来圣母在纳匝肋的家。

   1291年十字军被赶出巴勒斯坦时，砖砌的前庭因「天使般的奇迹」先被运到克罗埃西亚的伊利里亚，三年后，1294年12月10日这幢砖屋被发现在意大利中东部，靠亚得里亚海境内雷康那堤港，不远处的森林中，这就是现在的洛雷托(Loreto)圣母大殿所在地。另有一传说是洛雷多有位雷纳多将军曾率领十字军远赴纳匝肋，因有功于保卫圣地免受回教徒侵害，为奖赏其战功，被封为护国王，并将露在洞穴外的圣家砖屋送给他，后经海路运到伊利里亚，最后运到洛雷托。从历史、考古、文献学和肖像学的研究，结论指出，圣家的砖石凭借几个人的愿望被运到了洛雷托。

   意大利洛雷托的圣母大殿1496年动工，历经大火，世界大战飞机轰炸等天灾人祸，到20世纪末才算恢复旧观。圣屋内供奉一尊圣母抱圣婴像，母子均穿上镶嵌珍珠的金银缕衣。法王路易八世、十四世；历代教宗及圣人们都曾多次来此朝圣，圣鲍思高神父及圣女小德兰、哥伦布、莫扎特都曾在此驻足。十字军东征时期，有一批基督徒被土耳其回教徒释放后，来到洛雷托的圣母大殿，将手铐脚链留在圣堂前，当做谢恩的奉献物。后来这些铁器被用来铸造大殿内的铁栅、铁钉、铁门。

   头屋的「耶稣玛利亚圣心修女会」渴望给台湾民众和教友有一块心灵净土，将修院土地上原有的灵修中心，完全仿照意大利洛雷托的圣母圣屋在台重现，并愿成为灵修朝圣之地。这座圣母圣屋是亚洲唯一仿造意大利洛雷托的圣母之家，全世界也只有捷克、台湾有。至于圣母像为何黑黑的？系因为圣母像原是用阿尔卑斯山出产的一种特有黑木质材雕塑而成，而不是被香火熏出来的。

2、可以有条件的领受坚振。在坚振中，主教或受主教委托的神父会加上一句“倘若你没有领受坚振……”，
NO.1844：[其他问题]弄清事实「10/1/2009 10:42:34 PM」 [ 邮箱:zgsn521@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
路过 		　
赞成1843的说法。弄清楚才说要不然，你毁坏一个人的名声不要紧，关系到一个教会，坏人的名声是犯罪的！自己好好想清楚反省自己！
[天主教在线] 回复：
谢谢您替我们回答了问题。
NO.1843：[其他问题]关于灯烛的问题「10/1/2009 5:51:59 PM」 [ ] (提问)
Male
良 		　
您在328号问题中讲道：教友将如何举行圣月敬礼，可能各地采用的方式有所不同。但不外乎在圣月前夕，或在圣堂或在私宅，供设一尊圣人或耶稣像，张彩列烛以饰之，每日端跪像前，诵念圣月经，并燃灯烛，以照诚敬。
这里面所指的灯：是否包括可以用菜子油、大豆油来点灯，因为橄榄油的价格很昂贵。
[天主教在线] 回复：
可以用任何灯，或者蜡烛。这里所说的灯烛其实就是指的蜡烛。
在一些商店里，有很多形式的蜡烛，并且都很漂亮，还带有香味，这些蜡烛都可以买来使用。
NO.1842：[其他问题]灵修「10/1/2009 5:39:33 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
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NO.1841：[认识教会]弄清真像「10/1/2009 5:05:56 PM」 [ ] (提问)
Male
刻薄 		　
怎么就不弄清真像再问问题呢？哪个教友何年何月何日见那个修女去做流产了？那个教友叫什么名字？有证据吗？没有把握不要乱说，坏人家的名声你知道犯多大的罪吗?
[天主教在线] 回复：
无论是否真实，提问者都要自负其责。不仅包括提问者，也包括质问提问者的提问者。
NO.1840：[圣经问题]关于祈祷的事！「10/1/2009 4:12:32 AM」 [ QQ:258117047 邮箱:huangdang8458@163.com ] (提问)
Male
若瑟 		　
各位老师
       你们好，我是一名天主教徒，现在在外地工作，想问一下老师，我在外地祈祷，应该念哪些经较为合适！
[天主教在线] 回复：
如果您所在的地方没有其他的天主教徒，不能在一起祈祷，那么，我们建议您每天读一章圣经。至于本分经，可以在主日或者节庆日诵念玫瑰经，但是每日读圣经不要间断。
不是读圣经就比诵念本分经好，而是考虑到您的实际处境。外出打工，很少能一个人坚持每天都做祈祷的，但是每日读圣经就很好坚持下来。而且，圣经是天主写给人类的书，读圣经就是聆听天主，所以，读圣经本身就是与天主的一种的交流，是一种祈祷。
除了圣经，您也可以选择一些灵修书籍，阅读之前念一段天主经，静默片刻，慢慢的阅读，这样的神功也可以替代念经。
NO.1839：[婚姻家庭]是不是有罪「9/30/2009 11:59:06 AM」 [ ] (提问)
Male
hao 		　
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NO.1838：[认识教会]神是万能的 他可以造一个无法摧毁的盾牌吗「9/30/2009 10:14:58 AM」 [ QQ:1029785415 ] (提问)
Male
aaaaaaa 		　
神是万能的 他可以造一个无法摧毁的盾牌吗，  他能够早已只可穿透一切盾牌的矛吗？我 不能明白这个道理，请你告我好让我保持信仰
[天主教在线] 回复：
请您参考这里
http://www.ccccn.org/bbs/viewthread.php?tid=601&extra=page%3D1
NO.1837：[其他问题]恋爱方面的为题.「9/30/2009 9:53:11 AM」 [ ] (提问)
Female
紫悦小燕 		　
我想问一下,如果被自己男朋友抱过算是犯罪吗?需要办告解以后才能另圣体吗?算是大罪吗?
[天主教在线] 回复：
我们以前回答过这类似的问题，现在我们把那个问题和答复粘贴到这里供您参考。

恋爱中身体有亲密的接触行不行？要不要告解？没有发生关系 
[ 回复,编辑 | 删除 ]  
 

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[天主教在线] 回复：
您所说的“亲密接触”是一个比较模糊的概念，很难定义它的范围。从积极方面而言，恋爱就是两个人一起共度甜蜜而欢乐的时光，同时也需要一些肢体语言的表达，比如拉手、拥抱等等都是为了增进彼此的认识和感情深度。从消极方面而言，恋爱中的男女应该持守最基本的社会公认的伦理道德以及教会所教导的真理准则。比如新要理教导人贞洁，需要学习自制，人也需要在文化方面成长等等。新要理特别提醒那些已经订了婚的男女：已订婚者被召以节制持守贞洁。他们受此考验，将发现彼此的敬重，并将学习在忠信与希望中，从天主那里彼此接纳。他们将把夫妻之爱特有的温存，保留到婚姻时。他们要彼此帮助在贞洁中成长（2350号）。同时，教会也反对婚前试婚的行为，新要理这样说：现在有些人有结婚的意愿，却要求一种“试婚的权利”。不管这些从事过早的性关系者的意图如何坚定，“过早的性关系，不可能保证在一男一女的人际关系中的诚实和忠信，特别不可能保护他们免於幻想和任性”。肉体的结合，唯有在男女之间建立了决定性的生活团体之后，道德上才是合法的。人类的爱情不能容忍“试婚”。爱情要求在人与人之间全部的、决定性的给予（2391号）。
教会的教导很清楚的告诉我们性的亲密应该保留给婚姻，而在恋爱中则要求一种自制的贞洁，就是要求一种出于对人性尊严的彼此尊重，“人性尊严要求人以有意识的自由抉择行事，意即出于个人的心悦诚服而行事，而非出於内在的盲目冲动，或出于外在的胁迫而行事。人将自己由私欲的奴役中解放出来，并以自由选择为善的方式，追求其宗旨，同时又辛勤而又有效地运用合宜的方法，这样的人才算达到其尊严（2339号）。”可见，新要理并没有给人们设置一个最低限度，比如：不发生性关系其它什么都可以，而是从积极方面勉励人辛勤而又有效地运用合宜的方法，以符合人性尊严的方式而行动。
至于是否应该加入告解，因为没有具体的行为来做判断，我们也无法厘清究竟是什么罪，或者何种程度的罪。一方面，不要将所有的恋爱期间的行为都视为禁止的或者不洁的；另一方面，也不要将恋爱期间的行为与婚姻行为等同起来。所以，我们希望您能自己加以判断，如果良心很受谴责，那么就应该加入告解，如果您认为良心很平安，属于恋爱期间的一些正常行为，那你就无需加入告解，如果您无法判断是否有罪，狐惑而不安，那么，您在告解的时候直接问神父就可以了。
 
NO.1836：[认识教会]芥子和孝母的比喻「9/30/2009 8:47:11 AM」 [ ] (提问)
Male
幸 福的鱼 		　
请问圣经中芥子和孝母的比喻是怎么回事为什么基督教对这两个比喻的解释和天主教的解释不同
[天主教在线] 回复：
因为天国的概念是抽象的，人们很难理解。耶稣用比喻来说明天国就是为了让人们能便于理解，所以，我们理解天国的比喻的时候也应该象其他比喻一样理解。
耶稣把抽象的天国比喻成芥子和酵母，是来说明天国的两个重要性质。天国象芥子，因为芥子是各样种子里最小的，但当它长起来，却比各种蔬菜都大，竟成了树，甚至天上的飞鸟飞来，在它的枝上栖息。天主的国在人们心中也是这样的，一开始很小，很微弱，很不起眼，但是会越来越大。在中东，芥菜子不是我国那种提炼芥末油的芥菜，而是树木，种子的颗粒很小，大小类似于我国的大烟籽。
酵母的比喻也是一样，人们用酵母发面，只需一点点就可以了，就足以把整个的面团发起来。天国在人们中间也像酵母在面团中的作用，酵母需要与面团混合，并在分散到面团中。天主的国内在的临在在人们中间，很小，但是却能感化所有的人，起来润物细无声的作用。
我们不清楚您所指的的基督教的解释是那种解释，无论何种解释，只要不违背耶稣将比喻的原意就可以。比如，耶稣讲这两个比喻是比喻天国的，那么，我们便不是说也可以比喻圣体或者成义。
NO.1835：[认识教会]史罗亚塔「9/30/2009 8:12:54 AM」 [ ] (提问)
Male
幸福的鱼 		　
请问在路加福音中第十三章4节中提到的史罗亚塔倒下是怎么回事旧约里有么
[天主教在线] 回复：
我们查遍了各种资料，没有发现史罗亚塔的相关记载。根据圣经词典的解释，史罗亚是一个水渠的名字，始建于希则克雅在位期间，其目的仍为一旦耶路撒冷被包围好有水饮用。
若望福音中所记载的耶稣让一个瞎子到史罗亚水池洗洗，就是指的这个引水渠。
NO.1834：[教规教义]婚姻问题「9/29/2009 9:32:41 PM」 [ ] (提问)
Male
0 		　
你好！请问圣经内基督关于婚姻的特点说了些什么？有什么意义吗？
在教会内什么样的人没有结婚的资格？
为什么求婚礼弥撒 有什么意义吗？
为什么教会不许离婚？

冒昧提出这些问题，请帮我详细解答 谢谢！
[天主教在线] 回复：
感觉很像婚前辅导班或者给准夫妇们出的考试题，所以，我们不直接给出您答案，只提供给您为得出答案所需要的资料，请您阅读并找出答案。
http://www.ccccn.org/book/html/29/1709.html
http://www.ccccn.org/books/files/article/html/0/62/4269.html
http://www.ccccn.org/books/files/article/html/0/25/568.html
http://www.ccccn.org/article/teo/dogma/shengshilun/2008-01-26/1612.html
http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/family/
NO.1833：[认识教会]灵修方法「9/29/2009 9:06:09 PM」 [ ] (提问)
Male
天与地 		　
请问天主教有都哪些灵修方法，有没有简单易行适合平信徒的方法？谢谢。
[天主教在线] 回复：
天主教的灵修方法很多，比如大家一起度团体性的祈祷生活，向智者或有经验的神长请求精神指引，经常朝拜圣体参与弥撒，孝爱圣母玛利亚，勤办告解领圣体，参加避静或教理培训等等等等。
所有这些方法都适合教友，格外是每日阅读圣经的习惯。此外还有外在的慈善行动也很重要，因为这是一个人内在信仰的外在表达。
天主教会从来都不缺乏各种灵修方法，因为她的灵修及其丰富，取之不尽用之不竭。关键还是人的施行。
NO.1832：[圣经问题]关于灵、魂、体的问题「9/29/2009 9:02:35 PM」 [ ] (提问)
Male
天与地 		　
你好，我在新教的网站上看到一个问题，但是对网站上答案有点不太明白，我想请教一下天主教对这个问题的看法，问题如下：
    问：帖前5：23说「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」有的牧师同意人有灵、魂、体，有的牧师说，不能根据这段经节就说人有灵、魂、体。请问您的看法？谢谢，上帝赐福您。
    答：关于人到底只有「灵」与「体」的说法，这在神学上称为「二元论」；认为有「灵」、「魂」和「体」的说法，称为「三元论」。这种争辩在于人可以分为「两个单元」，还是「三个单元」的问题。于是，有人又提出「一元论」，意思是认为不应以「单元」来讨论一个人，因为人是分不开的。如果要以「单元」来讨论，圣经就认为人只有一个「我」存在，那就是人的「灵」。至于人的「肉体」，那只不过是「我」接触物质界的媒介而已，它不是「我」。因为当一个人死了，他的肉体就化成尘土，不再有任何意义存在。将来基督徒复活之时，神会赐给人另一个荣耀的「身体」。圣经形容我们的身体只不过是「帐棚」，又形容我们复活后的「身体」为「天上的房屋」，而住在这帐棚里或天上房屋的却是我的「灵」。因为保罗说：「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得　神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」(林后 5:1)。我们从来没有人称「帐棚」或「房屋」为「我」。至于「魂」，那还不是「我」，而是「我」的思想、感情、意志…等等个人资料的总称而已。当一个人出生，还是婴孩之时，他没有什么思想，也没有犯罪或任何个人意志的记录，所以他的魂是几乎没有作用的。但是，当一个人长大了，他的思想、感情、意志…等有了许多记录，这些记录就跟随着他的灵。就是到了身体复活之后，这些资料还是跟着他，于是他的灵与魂就结合在一起，永远不分开了。研究圣经的学者发现，「灵」(spirit)与「魂」(soul)这两个字在圣经中常常是互换的，有时用「灵」，有时用「魂」，都是用来指一个人的「我」，或「生命」，或「气息」；但是再经过仔细的分析之后，发现「灵」的用法多与神拉上关系；「魂」的用法多与世界拉上关系。这一点却是真的，但是，正因为有了这样的分别，「灵」就被证实与「魂」不同了，因此「二元论」也就被证实是不对的。最明显的例子是林前2：14所说的「属血气的人」(of the soul)与「属灵人」(of the spirit)的分别了，经文说：「然而属血气的人(应该译作『属魂的人』)不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人纔能看透。」笔者认为，「二元论」的学者无论如何也不能认为这里的「灵」与「魂」可以互换，因此被视为指同一个单元吧？
[天主教在线] 回复：
这个问题涉及到对人的认识的问题，简单地说就是有人认为人是由灵魂与肉体组成的，这是一种二元论的看法，也有人认为人是由灵、魂、体构成的，这种说法称为三元论。很多基督教人士大多根据帖前5：23的说法主张三元论是符合圣经教导的。
这个问题其实我们已经在论坛上讨论过了，肇因与刘重明先生的一篇贴文“身体最重要吗？”在这篇贴文之后，我们跟贴曾清楚的指出那篇贴文带有二元论危险。但是刘先生却有强调人是由灵、魂、体三部分组成的，三元论是符合圣经真理的。随后，我们又清楚的界定了这一说法：“说到人是有灵、魂和体三部分组成的是指人的内在构成，却不能说这是一种三元论。”有关这个话题您可以参阅这里http://www.ccccn.org/bbs/viewthread.php?tid=662&extra=page%3D1
近代，随着人类学的发展，天主教学者越来越强调人的一体性或整体性，强调人灵肉的不可分割性。保罗固然是在帖前5：23说出了“灵与魂与身子”这些词语，但是，保罗的本意却不是来界定人是由这三方面组成的。查阅希腊原文，基督教的这个和合本漏译了一个重要的词语。我们需要做一个对比才能让大家发现。
和合本：愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
现代中文译本：愿那赐平安给我们的上帝使你们完全圣洁！愿他保守你们的灵、魂、体，在我们的主耶稣基督再来的时候完整无缺！
吕振中：愿赐平安的上帝亲自使你们全然圣化；愿你们的灵、心、身，当我们主耶稣基督御临的时候、得蒙保守完整、无可责备。
思高版：愿赐平安的天主亲自完全圣化你们，将你们整个的神魂、灵魂和肉身，在我们的主耶稣基督来临时，保持的无瑕可指：
牧灵版：愿和平的天主圣化和完善你们，使你们的精神、心灵和肉身，在我们主耶稣基督来临时都能圣洁无瑕。
区别在哪里呢？
第一、 标点问题。现代中文译本、吕振中版、思高版和牧灵版都用了顿号来分割灵、魂、体这三者，而只有和合本用了逗号。这难道还有不同吗？是的。根据标点符号的规定，顿号表示词和词之间的并列，而逗号表示连贯，没有并列的意思。那么，使用顿号的现代中文译本、吕振中版、思高版和牧灵版强调的是一个并列的语意，而是用逗号的和合本则强调一个具有连贯性的语意。
第二、 关键词语。只有思高版圣经翻译出了“整个的”这个词，找个词在希腊原文中是存在的，但是因为这个词属于主格，所以不可能修饰“圣化”或“成圣”这个词。但这个“整个的”不仅仅修饰“灵”，也修饰“魂”和“体”，因为“灵”、“魂”、“体”这三个词都是主格形式。在词意翻译上，也可以翻译为“全部的”、“所有的”以及“完全的”。
如何理解“整个的（entire）”这个说法呢？其实牧灵圣经在注释里已经给我们做了说明：“犹太人和大部分的希腊人都不会同意我们对人的定义：肉体和灵魂的组合。他们对人的看法是：灵魂赋予肉体生命并担当身体的活动，精神则辨识真理和正义。
保禄的说法，和具有伟大精神的信徒的说法是一样的：当他谈到信徒的深层生命时，他不说‘灵魂’，而说‘精神’。我们面对天主不像我们面对司仪，只是彼此看到外貌。为更加了解我们与天主的关系，我们必须借着圣神觉识出，是什么使人们彼此相爱，彼此相依。
圣经上说，天主的圣神无所不在，自我显现，自我调适，并成为我们的精神，但依然不改其本身精神。我们不能说精神是我们的一部分，因为我们的精神就是我们本身，同时也是我们接近天主的媒介。我们的‘灵魂’以不同的方式表达自我，比如以梦的形式等。我们只能从对天主的体验中，来发现我们的“精神”。只有当我们能看见天主时，我们才能真正了解自己。”
为不懂外文的人来说，我们认为这段解释中的“圣经上说，天主的圣神无所不在，自我显现，自我调适，并成为我们的精神，但依然不改其本身精神。”需要做一个注脚，就是，在希腊原文中，Pneuma，既是圣神或圣灵，又是精神的意思。大写时表示天主的第三位，圣神或圣灵，小写时表示精神。
这样，我们来提出我们的看法：保禄在得撒洛尼人前书5：23中的这段话，不能被视为人是由灵、魂、体三部分组成的三元论的根据。保禄仅仅借用了当时希腊人对人的观念来表达整个人的精神幅度。
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