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NO.7493：[其他问题]为什么要祈祷？「4/23/2012 5:19:42 PM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
希望能说的具体点！
[天主教在线] 回复：
我们给您转载一篇不错的博文吧。

许多人这样问：祈祷真的有必要吗？有时我真的怀疑祈祷的意义，因为在生活中我发现祈祷并没有给我解决问题，反而觉得问题更多了，你能帮我解决这个困惑吗？
亲爱的朋友，你的困惑可能也是很多人的困惑——祈祷真的有用吗？它能帮我解决问题吗？为什么我求了这么长时间一点效果也没有呢？有人说：“祈祷好像注视天空的星星，没有什么实际的用处。”之所以有这样的困惑产生，我想这跟现代社会的价值观念及意识形态的影响不无关系。在快节奏的生活模式的影响下，人所追求的是立竿见影的效果——即时效应，而祈祷好像有时并不能给人所需要的效果。所以有人会觉得，祈祷一点用处也没有，纯粹是浪费时间，难道天上能掉下馅饼不成。

确实，祈祷并不能解决人的一切问题，基督徒照样要面对人生的各种挑战，并经受人性所不愿意接受的痛苦与考验。虽然如此，祈祷却帮助基督徒勇于面对问题，即使在困难中，仍不灰心，不气馁，不失望。

有一个人一脸失意地去找朋友聊天。他无奈地对朋友说：“我整天遇见的只有问题，我简直受够了。如果你能帮助我除掉所有问题，我愿意马上捐赠一笔钱到慈善机构去。”他的朋友说：“就我所知，有一个数千人居住的大社区，他们没有一个人有任何问题，你喜欢去那里吗？”“听起来似乎是我想要去的地方。”那人兴奋地回答。他的朋友带他来到一座墓园，对他说：“就我所知，唯一没有问题的人都已经死了。”

只要活着，我们就必须面对一箩筐的问题，这就是生活。而祈祷可以帮助我们去接受、去面对。为那些只追求物质利益、讲求实惠的人来说，也许祈祷为他是无用的。确实天上不会掉下馅饼，但是人生有比物质更重要的东西需要我们去寻求。人不单单有肉体，人更有精神。人与其他动物的区别就在于人不会只为吃饱穿暖而满足，人更要追求灵性的满足。物质并不能满足人心，正如圣奥斯定所说，“我的心只有在天主内，才得到真正的安息”。而祈祷正好比是我们抬头仰望天空，它是一种向上追求的态度，是有限的人类向无限的天主的开放，是在时间中对永恒的追求，它能够使我们跳出物质的束缚与天主相遇、与天主共融。

当我们抱怨祈祷毫无意义的时候，正说明我们并没有真正领会祈祷的意义。圣奥斯定说：“祈祷是举心向往天主。”圣女小德兰说：“祈祷是内心的奋发之情，向苍天的淳朴凝视；是困苦中或欢乐中感恩报爱的颂谢声。”简单地说，祈祷就是人与神的交往，在祈祷中人与天主相遇、共融。真正的祈祷不是为满足个人的愿望，而是寻求人与神的结合，从而得到面对人生挑战的勇气与力量。

作为基督徒我们相信天主是我们的父，既然祂愿意把自己的独生子交出为赎我们的罪过，还有什么祂不愿给我们的呢？其实真正的祈祷不是让天主符合我们的心意，而是祈求天主，让我们的心能符合祂的心意。正如我们天天在《天主经》上所念的，“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”。圣奥斯定说：“你若没有立刻获得你向天主所求的，切勿自扰；因了你恒心不懈而同他停留在祈祷中，他愿意赐给你更大的好处。”但我们却是近视眼，只看到眼前的一点点利益。其实天主早已把最好的东西准备给我们，远超我们所求，可我们却不自知。我们好比一个小孩子，看到一个苹果与一张百元大钞，我们所抓的很可能就是那个苹果。买椟还珠的故事不就是人类这种情景的真实写照吗？

我想，要解决祈祷的困惑只有在祈祷中才有可能。因为在祈祷中我们会愈来愈明白天主的心意，从而使我们学会如何去祈祷。当我们学会如何去祈祷时，我们会发现耶稣的许诺是千真万确的：“你们因我的名不论向父求什么，他必赐给你们”。印度德肋撒修女在紧张工作中每天总要有几个小时的时间祈祷，她说，祈祷就是她们力量的泉源。当我们发现自己的祈祷毫无意义的时候，可能原因不在天主那里，而在我们自身。

这样诚实坦率的提问是很好的开端，也希望通过这个问题帮助我们更好地寻求天主，在天主内了解一切问题的答案。
资料来源：http://www.boai777.org 博爱之家
NO.7492：[其他问题]有关这本书的真实性「4/23/2012 4:56:07 PM」 [ ] (提问)
Female
jiade 		　
看到一本【主内真生命】天主与华苏拉对话录，这本书的真实性如何？请麻烦您解答一下。谢谢！
[天主教在线] 回复：
信理部针对1995年10月6日通告播发的声明

教会对华苏拉·丽敦女士的立场

（一）信理部接获多项查询，问及该部于一九九五年十月六日所发表的通告的性质和权威性。该通告曾刊于一九九五年十月廿三／廿四日（星期一／二）的《罗马观察报》（L'Osservatore Romano）第二页（《罗马观察报》的英文版则为同年十月二十五日第十二页），涉及华苏拉·丽敦（Vassula Ryden）女士声称为源于启示的书刊和讯息，它们曾散佈于天主教会全球各地。

对有关事项本部欲声明如下：

(1) 发给天主教会牧者及信友的（上述）通告依然有效。该通告曾获有关当局认可，并行将附上本部部长及秘书长之署名，刊于宗座机关报《宗座公报》（Acta Apostolicae Sedis）。

(2) 某些报章报导谓，本部部长枢机于一九九六年五月十日在墨西哥瓜达拉哈拉（Guadalajara）向一群获他接见的人士作私人会谈时，曾对上述通告作狭义的解释（restrictive interpretation）。部长枢机欲澄清如下：

(a) 正如部长枢机曾表明的，信友不应视华苏拉?丽敦女士的讯息为天主的启示，只可视之为其个人默想；

(b) 正如（上述）通告已申明的，在这些默想中，除正确的内容外，也有些按天主教教义是错误的；

(c) 为此，信理部请牧者与信徒在这事项上作谨慎的神类辨别，以维护信仰、伦理和灵修生活的纯正。他们不应依赖尚未经证实的启示，宁要依循天主启示的圣言，以及教会训导当局的指示。
（二）有关传播未经证实的私人启示的书刊，本部声明如下：

(1) 对教宗保禄六世于一九六六年十月十四日所批准，并于同年十一月十五日所颁佈的决议，有些人士所作的解释绝对不正确。他们认为，按这决议，可随意在教会内传播尚未经证实的启示的书刊及讯息。其实，上述决议所针对的，是「废除禁书目录」（Abolition of the Index of Forbidden Books），并且指定，有关禁制虽然被废除，各人仍有道德责任不去传播和阅读那些危害信仰和伦理道德的书刊。

(2) 惟需谨记，对传播尚未经证实的私人启示的书刊一事，《天主教法典》第 823 条 1项依然有约束力：「教会牧者……有权要求凡由信徒发行涉及信仰和道德的书刊，须由牧者审查」。

(3) 该等尚未经证实的超性启示和有关书刊，应先交由教区主教审查，而在特殊的情况下，应交由主教团和信理部审查。


***************************************
另外，香港教区也有对此事的一个通告：

教会对华苏拉‧丽敦女士的立场
秘书长办公处通告

一些信徒，按照他们对宗座信理部部长拉辛格枢机于该部一九九五年十月六日发表通告后，在某些场合〔意大利杂志「30 Giorni」（1999 年 1 月第一期）的访问，以及分别对墨西哥瓜达哈拉哈（Guadalajara）某祈祷会及巴西福尔摩沙（Formosa）教区的 Victor Tielbeek主教所作的澄清（两项澄清均刊于上述杂志同一期）〕所表达的观点的诠释，认为信理部已对东正教信徒华苏拉‧丽敦女士的立场有所放宽。该女士于去年十一月二十五日应一些学者的邀请，抵港作公开演讲。（见二○○二年十一月二十四日的公教报第二页）事后陈日君主教请求信理部秘书长贝尔托内总主教 （Archbishop Tarcisio Bertone）澄清教会对华苏拉的立场。

总主教于去年十二月二十一日提供了信理部于一九九六年十一月二十九日的一份「有关华苏拉‧丽敦的新闻发布」（刊于一九九六年十二月四日的罗马观察报英文版第十二页），表示信理部自发出一九九五年的通告以来，对该女士的立场并无任何改变。以下是该「新闻发布」全文：

（一）信理部接获多项查询，问及该部于一九九五年十月六日所发表的通告的性质和权威性。该通告曾刊于一九九五年十月廿三／廿四日（星期一／二）的《罗马观察报》（L'Osservatore Romano）第二页（《罗马观察报》的英文版则为同年十月二十五日第十二页），涉及华苏拉‧丽敦（Vassula Ryden）女士声称为源于启示的书刊和讯息，它们曾散布于天主教会全球各地。

对有关事项本部欲声明如下：

(1) 发给天主教会牧者及信友的（上述）通告依然有效。该通告曾获有关当局认可，并行将附上本部部长及秘书长之署名，刊于宗座机关报《宗座公报》（Acta Apostolicae Sedis）。

(2) 某些报章报导谓，本部部长枢机于一九九六年五月十日在墨西哥瓜达拉哈拉（Guadalajara）向一群获他接见的人士作私人会谈时，曾对上述通告作狭义的解释（restrictive interpretation）。部长枢机欲澄清如下：

(a) 正如部长枢机曾表明的，信友不应视华苏拉‧丽敦女士的讯息为天主的启示，只可视之为其个人默想；

(b) 正如（上述）通告已申明的，在这些默想中，除正确的内容外，也有些按天主教教义是错误的；

(c) 为此，信理部请牧者与信徒在这事项上作谨慎的神类辨别，以维护信仰、伦理和灵修生活的纯正。他们不应依赖尚未经证实的启示，宁要依循天主启示的圣言，以及教会训导当局的指示。

（二）有关传播未经证实的私人启示的书刊，本部声明如下：

(1) 对教宗保禄六世于一九六六年十月十四日所批准，并于同年十一月十五日所颁布的决议，有些人士所作的解释绝对不正确。他们认为，按这决议，可随意在教会内传播尚未经证实的启示的书刊及讯息。其实，上述决议所针对的，是「废除禁书目录」（Abolition of the Index of Forbidden Books），并且指定，有关禁制虽然被废除，各人仍有道德责任不去传播和阅读那些危害信仰和伦理道德的书刊。

(2) 惟需谨记，对传播尚未经证实的私人启示的书刊一事，《天主教法典》第 823 条 1项依然有约束力：「教会牧者……有权要求凡由信徒发行涉及信仰和道德的书刊，须由牧者审查」。

(3) 该等尚未经证实的超性启示和有关书刊，应先交由教区主教审查，而在特殊的情况下，应交由主教团和信理部审查。

秘书长 李亮 司铎

二○○三年一月十三日
NO.7491：[其他问题]怎么告解「4/22/2012 8:33:08 PM」 [ QQ:676889992 邮箱:67688999@qq.com ] (提问)
Male
求解 		　
我是刚入教不久.对要理问题内容都知道,但还是不怎么会太理解里面的意思.大概是自己理解能力比较差.
就是告解要怎么告解,程序都知道但还是不太理解.就是操作那样呵呵.能不能举个例子.就是首先要怎么样然后又怎么.最好详细导演一下呵呵谢谢
[天主教在线] 回复：
请您参阅这里的详细介绍：http://www.chinacath.org/article/guia/mudao/2011-02-05/10410.html
NO.7490：[其他问题]我见我闻的福音「4/22/2012 7:51:22 PM」 [ ] (提问)
Female
小草 		　
  我见我闻的福音还有三部何时见面？
[天主教在线] 回复：
一旦有了更新，您就会马上看到。若是目前没有什么可看的，您也可以在复活期内阅读一下宗徒大事录。
NO.7489：[其他问题]人犯了错误神会原谅我吗?「4/22/2012 3:37:37 PM」 [ ] (提问)
Male
小鸟 		　
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NO.7488：[其他问题]关于嵌木苦像「4/22/2012 1:37:15 PM」 [ ] (提问)
Male
葛法翁的税吏 		　
请问＂嵌木苦像可以放大赦＂是什么意思？领这样的大赦有什么要求？其他苦像不可以吗？关于嵌木苦像的形制有什么规定？
谢谢！主佑！
[天主教在线] 回复：
病人在临终时，妥当告解并领圣体后，神父可以给病人施放临终大赦。但是否必须要使用带有苦木的苦像，就是十字架是木头做的或者至少有木头嵌入的苦像才可以施放大赦，换句话说，带有苦木的苦像是否是施放临终大赦的必要条件，我们目前尚未找到教会官方的文件明言此事。不过，至少则是一个由来已久的传统。
根据我们的理解，施放临终大赦使用带有苦木的苦像是极其适宜的，因为耶稣“因此苦木拯救了世界”。但我们并不认为这是必要的条件，因为天主赐恩宠给人，赦免人的暂罚，并不一定非要借助苦木，除非教会有规定在施放临终大赦的时候使用带苦木的苦像是必须的。
NO.7487：[其他问题]请问天主教友想看哲学方面的书，看什么类别好？「4/22/2012 12:55:33 AM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
请问，我是教友，想看一些哲学方面的书，看什么类别比较好呢？因为考虑到哲学有很多的类别，并不一定所有的类别都适合有信仰的人吧？
[天主教在线] 回复：
我们刚刚发布了一套西洋哲学史，傅佩荣教授翻译的，可读性很强，可以下载阅读。
http://www.chinacath.org/download/pdf/zhexue/2012-04-25/1627.html
NO.7486：[其他问题]带避孕环是犯罪吗？「4/22/2012 12:37:26 AM」 [ ] (提问)
Female
主 的仆人 		　
带避孕环是犯罪吗？已生完一胎，带了避孕环怕再次怀孕，不能再生孩子就带了避孕环，这样属于犯罪吗？
[天主教在线] 回复：
让我们先来看一下一些基本的常识：
避孕环（宫内节育器）
 “环”学名为宫内节育器，将其放置于育龄妇女的宫腔内，通过机械性刺激及化学物质的干扰而达到避孕的目的，不抑制排卵，不影响女性内分泌系统，因而避免了一般药物避孕的不良反应。经过多年的实践改良，现应用于临床的节育器多为含铜或含药节育器，支架材料为塑料、聚乙烯、记忆合金等，外形也不单一，有圆形、T形、V形、Y形及链条状等。不同材质及不同形状的节育器各有特性，因而可适用于不同体质及需要的妇女。

宫内节育器有哪些种
    ＊惰性宫内节育器：以不锈钢丝或塑料、硅胶制成，如金属单环、麻花环及不锈钢宫形环等。
    ＊带铜宫内节育器：是目前使用最广泛的一类活性宫内育器，利用铜对精子或受精卵的杀伤作用来增强避孕效果。
    ＊释放孕激素的宫内节育器：将载于宫内节育器的孕激素缓慢恒定地释放到子宫腔内，提高了避孕效果，并可明显减少出血。
   ＊释放止血药物的宫内节育器：可有效控制宫内节育器放置后月经量的增加。

宫内节育器是怎样避孕的
宫内节育器的异物作用可引起子宫内膜的无性炎症，从而影响受精卵的着床。洗性宫内节育器除上述作用外，含铜宫内节育器除上述作用外，含铜宫内节育释放铜离子，对精子和胚有杀伤作用。含孕激素的宫内节育器可长期少量向宫腔内释放孕激素，使子宫内膜萎缩，不利于受精卵着床，这两方面的作用均使活性宫内节育器的避孕效果进一步加强。

上环避孕法的原理
上环是将宫内节育器放入子宫腔内，从而达到避孕目的。
它的避孕原理：
    （１）机械作用：作为一个异物，使子宫内膜发生一种轻度、慢性、非细菌性炎性反应，从而改变子宫内环境，阻止孕卵着床。
    （２）吞噬细胞作用：主要是巨噬细胞、中性白细胞发挥吞噬破坏精子的作用。
    （３）炎性细胞作用：炎性细胞的退变物质达到一定浓度后，毒害胚胎使之不能继续发育。
    （４）前列腺素作用：宫内节育器可刺激宫腔内膜产生前列腺素，前列腺素使子宫、输卵管收缩蠕动异常，同时增强雌激素作用，使宫腔内环境不利于着床。
    （５）活性物质作用：宫内节育器可由金属铜制成，它可以通过宫腔内膜、宫腔液等内环境的局部变化，和对精子的毒性作用，来达到避孕目的。

宫内节育器（IUD） 
宫内节育器的种类很多，国内常用的有金属单环、麻花环、混合环、节育环、T型环等，但以金属单环为最多。不带药的节育器称惰性宫内节育器，如宫内节育器加上孕激素或铜，可提高避孕效果，称之为带药或活性宫内节育器，是目前推崇的节育器械种类。 

节育器避孕的作用机理尚未完全明确，节育器在子宫腔内并不干扰卵泡的发育和成熟排卵，也不完全妨碍精卵结合，因而其避孕作用是局部作用。可能是由于节育器在宫腔内的机械及（或）释放药物作用，阻止影响受精卵的着床。近年来，经子宫内膜的组织学、组织化学及生物化学检查，认为节育器可使宫腔内体液环境发生变化，使内膜内核苷酸酶、酸性磷酸酶与碱性磷酸酶等活力增加，从而影响受精卵的生长、发育和着床。另有人提出和以下因素有关：吞噬细胞吞噬精子，胚囊为炎性细胞所破坏；前列腺素增强宫缩及输卵管蠕动，可使受精卵提前11/2～2天进入宫腔，因与内膜发育不同步，而影响着床；免疫作用对抗胚囊着床。带药节育器除具有上述作用外，还可因释放铜离子或孕酮而增强避孕效果及（或）减少经血量。

我们的意见：
宫内节育器的作用既有物理性的，又有化学性的。不含药物的节育器我们认为属于物理作用，教友不可以接受，因为是借助物理作用阻止受精卵着床。含有药物的节育器，既有杀伤精子，又有杀死胚胎的功能，但到目前为止，尚未找到任何精子与卵子结合之前精子就被杀死的百分比数据，换句话说，如果精子在与卵子结合之前就被百分之百的杀死，那这就完全属于避孕，如果不是百分之百，就存在着堕胎的可能，哪怕概率很小。
不过，很少神父会去仔细区分，而且教友也无法知道给自己上的是什么性质的环，基于这个原因，我们切愿给予几条牧灵上的建议：
第一、本着教会尊重生命的精神，教友能不上环就不要自动去上环，除非被迫无奈才可以。
第二、教友若不会被迫上环，应该学习并运用教会允许并提倡的自然绝育法。
第三、已经上环的教友，也应该遵守生理周期，即在排卵期内避免同房，这样就不会有受精卵形成，当然也就不会形成堕胎。
如果您还有什么疑问，可以在告解中咨询神父。
NO.7485：[婚姻家庭]和外教人结婚「4/22/2012 12:29:23 AM」 [ ] (提问)
Female
主的仆人 		　
我是2003年5月和外教人登记的，上次说过这事，但是我把日期说错了，不是2002年是2003年，这得到教宗的赦免了吗？
[天主教在线] 回复：
只要是在2007年5月27日之前就是有效的，这之前，在中国有特权，那么结婚被特权豁免了。
NO.7484：[教规教义]是只有在本地才能领洗，在外地就不能领洗吗？「4/21/2012 11:58:30 PM」 [ ] (提问)
Female
无家可归的人 		　
我以前信邪教供仙，可是也没得好，老是折磨我，家里老公有外遇常常打我，女儿还对我不好不管我，我脑子也不好使，把我折磨的都成精神病了，我常常借酒浇愁，现在回老家通过我妹妹想领洗，可是神父说我是外地的叫我去我所在的城市领洗，说是教会的规定，我想问一下是这样吗？想信天主跟随天主，还得分场所受洗吗？信天主不是一件好事吗？天主不是叫世人都跟谁他吗？问什么还得被拒之门外，难道这是天主的意思吗？还得挑人吗？难道是我有点不太正常就把我拒之门外了吗？我想不通，仙也叫我撇了，主还不收留我，我很难受~我老公在赤峰做生意，我们在农村租的房子离市里可远了，我脑子也不太好使，我也不知道教堂在哪，也找不着，我现在就像信主，我领洗后在家祈祷不行吗？
[天主教在线] 回复：
任何人，在任何地方都可以领洗，但是既然您经常在外地工作，您就在外地有了住所。同样，既然您经常不在家，那么您要参加领洗前的学习也得在外地，所以在您所在地的教堂领洗是最为合适的。现在没有教堂和教会团体的地方已经很少了，至少稍微努力一下就可以找到本地的教会团体。若是真的没有或者离您所在的地方很远很不方便，可以跟老家的神父说。但重要的是您应该先经过一段时间的学习和体验，不能没有任何认识就领洗，毕竟信仰对人是一件大事，我们不能马虎。
NO.7483：[其他问题]女性月经期间可以领圣体吗「4/21/2012 10:38:31 PM」 [ QQ:596169471 ] (提问)
Male
金子 		　
主日前一天来了月经,不知主日天可以去教堂参与弥撒和领圣体吗
[天主教在线] 回复：
只有大罪才是领圣体的阻碍，例假并不使人污秽，来了月经也可以领圣体。
NO.7482：[圣经问题]圣经中耶稣被动吗「4/21/2012 3:38:18 PM」 [ ] (提问)
Male
赞美耶稣 		　
请问在圣经记载，圣神催促耶稣进入旷野；主说凡我在父那里听见的我就说；又说父使他从死者中复活了等等，很多很多地方显示耶稣的被动性，难道他自己不能做主吗，他自己不也是天主吗，在他死亡的痛苦中，他的天主性故意隐藏了吗。2，圣子降生天主性受人性的限制吗，明明是天主降生，耶稣却处处表现他对天父的服从，在圣子内他应该什么都知道，什么都可自己做主，因为子在父内，子做的不就是父做的吗，总觉得耶稣处处在表现人性，为什么。真的麻烦您替我解释。
[天主教在线] 回复：
从圣三的角度看，圣父、圣子和圣神，无先无后，无大无小，都是同性同体的真天主。但在神学研究上，我们习惯使用归名法，就是将某个方面特别归于圣三中的一位，比如创造的工程特别归于圣父，救赎的工程特别归于圣子，而圣化的工程则归于圣神。但是，我们也要理解，不是三个天主做了三件事，而是同一的天主在行动，因此，无论是创造还是救赎和圣化，都是三位一体的天主在实施。
圣经上，习惯将圣言降生成人说成是圣言被派遣而来，耶稣也多次承认自己是被派遣者，承认父比自己大。实际上，在圣三内，并没有任何被动可言，圣三的每一个行动都是主动的，被动只是相对我们人才说的。不仅耶稣，连我们人时时刻刻都有自由意志，天主不会剥夺我们的自由。如果我们不是敞开心归向天主，天主再怎么吸引我们，我们也不会有所感动。
至于耶稣的天主性是否受到人性的限制，我们认为这对待这个问题上，我们不应该将耶稣的天主性和人性分开，分开谈，往往是为了神学研究的需要，但这样却很容易造成二元论的结局。我们认为应该理解耶稣为“一位”，祂是一位，是真天主真人。这一位耶稣和我们人一样，除了没有罪，那么，耶稣的所有行动就都是祂整个的行动，既是人的行动，也是天主性的行动。祂有自由，能自主，但是耶稣更愿意顺从父的旨意。在面对苦难时，耶稣会恐惧，这不仅是祂人性的恐惧，而是整个耶稣的恐惧。而耶稣被钉死，也不是仅仅耶稣的人性被钉死了，而是整个的这位耶稣被钉死了。神不能死的观念是源自希腊思想，但布尔特曼却说，耶稣被钉在十字架上是被天主彻底的舍弃，是天主性和人性的被舍弃。只有这样理解，我们才能明白为什么耶稣呼喊说：父啊，你为什么舍弃我？
NO.7481：[其他问题]黑龙江教区「4/21/2012 3:04:34 PM」 [ ] (提问)
Male
阿来路亚 		　
麻烦你们了，上次没说明白，我们这里有地上和地下两个教会，我在地上，按您所说的我必须参加地下教会吗，就黑龙江现在这情况。
[天主教在线] 回复：
没有任何文件要求教友一定要加入地下教会，只是说，在一个地方，若是有被教宗认可的合法主教或者教长，他们忠于教会的原则，教友应该优先寻找这样的团体。
NO.7480：[教规教义]人犯罪后还有天主的肖像吗？「4/21/2012 2:10:19 PM」 [ ] (提问)
Male
不要问我是谁啦 		　
人是按照天主的肖像受造的。人犯罪（原罪和本罪）后，还有没有天主的肖像呢？
[天主教在线] 回复：
天主的肖像在人身上格外体现为：理智、意志和爱的能力，人犯罪后，不因为罪恶而失去这些功能，但会有某种程度上的损伤。比如我们常常会为自己所犯的罪找理由，我们的意志也倾向于恶等等。
NO.7479：[婚姻家庭]关于避孕问题「4/21/2012 11:41:44 AM」 [ ] (提问)
Female
主的孩子 		　
您好，我想咨询一下，夫妻采用人工避孕属于大罪还是小罪，必须告解才能领圣体吗？因为长期出差，双方一个月见一两次面，有时候我月经计算不准确，现在双方又没打算要孩子，只能采用人工避孕方式，这样做是大罪还是小罪？
[天主教在线] 回复：
有些教区允许双方在遵守生理周期的前提下使用避孕套，就是说，在排卵期避免同房，在排卵期外，可以使用避孕套行房。
但各教区规定和认识不一，您应该咨询一下本教区的神父。
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