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NO.582:[圣经问题]1「5/18/2024 5:04:10 PM」 [ ] (提问)
Male
hermit
 
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NO.581:[圣经问题]一些问题4「5/6/2024 8:47:26 AM」 [ ] (提问)
Male
hermit
 
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NO.580:[圣经问题]一些问题2「2/18/2024 2:21:03 PM」 [ ] (提问)
Male
hermit
 
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NO.579:[圣经问题]厄娃是亚当的肋骨变的吗「1/16/2024 9:14:21 PM」 [ QQ:842358667 邮箱:842358667@qq.com ] (提问)
Male
罪与罚
 
圣经上说厄娃是亚当的一根肋骨变的 为什么现在的人骨头数量都一样

[天主教在线] 回复:
圣经中的这个说法并非一个科学描述,更不是一个生理事实,而是来表达男人与女人之间的关系,其中最重要的是:女人与男人密切不分,因为女人来自男人最深处,不是来自男人之外的随便物件。另外,肋骨是心脏最有力的防护,女人也应该成为男人情感和心灵的守护。
NO.578:[圣经问题]关于撒旦的释放「8/29/2023 6:27:55 PM」 [ ] (提问)
Male
Espoentee
 
启示录上说,那一千年完了,撒旦必将从监牢里被释放。既然撒旦出来是要迷惑列国,为什么会被释放呢?这一千年是何时起何时终的?

[天主教在线] 回复:
启示录中提到的那一千年通常被称为千禧年(Millennium),这段经文出现在启示录20章。千禧年的内容有不同的解释方式,因此不同的教派和学者可能会有不同的理解。
在基督教的一些流派中,千禧年被解释为耶稣基督的再来和神的国度在地球上建立的一段时期。在这段时期内,基督将在地球上统治,并且邪恶将受到束缚,和平将会普遍存在。这段时期的起始点和持续时间存在不同的解释。一种解释认为,千禧年开始于基督的再来,然后持续一千年。另一种解释认为,千禧年是指一个不确定的时期,不一定是精确的一千年。
至于为什么在千禧年结束后,撒旦会被释放,这也存在不同的解释。一种解释认为,这是上帝的计划,用来测试人类的忠诚和信仰。撒旦被释放后,有些人可能会跟随他,而不是上帝,这是一种考验。这也被视为最终审判的一部分,对那些选择跟随邪恶的人进行审判。
需要注意的是,这些解释可能因不同的宗教和教派而有所不同,因此具体的理解可能会因信仰背景而异。此外,千禧年的概念在基督教以外的宗教中可能没有类似的解释或意义。
思高圣经原版注释附有一个详细的有关《论千年国说》的论述,基本上属于天主教会对这个问题的立场,建议阅读一下。在第11册403-406页。
https://ziliaozhan.win/download/pdf/shengjing/2010-07-25/603.html
NO.577:[圣经问题]“私欲偏情”是否有圣经依据?「8/26/2023 1:15:29 AM」 [ ] (提问)
Male
Confessor
 
天主教教理 405

……在自己本性的力量上受到損害,要受無知、痛苦和死亡權力的困擾,而且傾向於罪惡(這種對邪惡的傾向稱為「私慾偏情」)……

天主教教理405 在讨论原罪时,认为我们的情感和欲望已经受到了它的侵染,倾向于罪恶。

请问这是否有圣经依据?

[天主教在线] 回复:
创世记 3:16-19详细的记述了人类受到原罪的影响:
「我要增加你怀孕的苦楚,在痛苦中生子;你要依恋你的丈夫,也要受他的管辖。」后对亚当说:「因为你听了你妻子的话,吃了我禁止你吃的果子,为了你的缘故,地成了可咒骂的;你一生日日劳苦才能得到吃食。地要给你生出荆棘和蒺藜 ,你要吃田间的蔬菜;你必须汗流满面,才有饭吃,直到你归于土,因为你是由土来的;你既是灰土,你还要归于灰土。」
这些经文中描述了在原罪之后,人类将经历身体和生活方面的困扰,如妇女在分娩中的苦楚,男人在劳动中的辛劳以及大地产生荆棘蒺藜等。这可以被解释为情感、欲望和生活中的困扰都受到了原罪的影响,使人类趋向于罪恶。
NO.576:[圣经问题]《牧灵圣经》和《思高圣经》差异从何而来?「8/14/2023 11:18:04 PM」 [ ] (提问)
Male
Confessor
 
思高圣经:
你们敬畏上主的,要信赖他,你们的赏报,就不会落空。你们敬畏上主的,要希望幸福,及永远的喜乐和救恩。你们敬畏上主的,要爱慕他,你们的心灵,就会蒙光照。请你们追念前代,看看有谁依赖了上主,而受了耻辱?有谁保持了对他的敬畏,而被遗弃?有谁呼求了他,而被他轻视? (德训篇 2:8~12)

牧灵圣经:
你们敬畏上主的人,要信赖他,这样你们的赏报就不会落空。你们敬畏上主的人,要期待幸福的来临,并期待永远的幸福和喜悦。回想在你们祖先身上所发生的事。有谁信赖上主,反蒙受耻辱的?有谁怀着敬畏上主之情,反遭到遗弃?有谁向他呼求,反被他拒绝的? (德训篇 2:8~10)

在这段内容中,思高圣经更长,教导了完整的信望爱三超德,但是牧灵圣经的文本却显示出了差异,两者的差异从何而来?应该以哪个为准?

[天主教在线] 回复:
都没有错误,出现不同是因为根据翻译的原文版本不同而导致的。思高圣经在这部书的引言中有提及这种差异:“本书的经文问题,颇为复杂。因为东方和西方各教会多以《德训篇》为教科书,所以在翻译和抄写时,为适应时代和环境,有时自由意译,有时又加上一些解释的话,因此各译本的经文和次序不常一致,并且很难决定那一种译本最符合原文。今中文译本以“希腊译本”作翻译的蓝本,但西方教会在弥撒和其他礼仪中常用“拉丁通行本”的经文,为此在本译文内随从“拉丁译本”的节数,且以小字体加上“拉丁译本”所多有的辞句。”
NO.575:[圣经问题]牧灵圣经最后的圣经训导,哪里还有其他更详细的版本?「8/4/2023 4:16:58 PM」 [ ] (提问)
Male
Confessor
 
牧灵圣经最后有一个圣经训导,名叫《传道员圣经资料使用索引》,除了牧灵圣经,哪里还有类似的内容?

[天主教在线] 回复:
思高圣经的最后也有这类索引。
NO.574:[圣经问题]为什么保禄对耶稣的生平几乎一无所知?「5/23/2023 11:29:59 AM」 [ ] (提问)
Male
questioner
 
我们能从圣经发现,自称宗徒的保禄对耶稣生平几乎一无所知,一个证据是有很多可以引用耶稣的场合,保禄没有引用耶稣。

当保禄教导离婚时(格林多前书7:10),没有引用耶稣(玛窦福音5:32)。当保禄教导罗马教会基督徒要祝福逼迫者(罗马书12:14),也不引用耶稣(玛窦福音5:43-48)。教导顺服掌权者时(罗马书13:1-2),也没有引用耶稣那句著名的话:凯撒的,就应归还凯撒;天主的,就应归还天主。 (路加福音20:25)。

保禄书信没有提到耶稣的父母,更不用说童贞女生子。没有提及家谱、家乡和出生地;没有叙述耶稣地上事工的时间或地点;没有提到他在比拉多面前受审;既没有提到洗者若望,也没有提到斯加略的犹达斯;没有提到伯多禄三次不认主;没有提到耶稣在旷野接受撒旦试探;没有提到耶稣讲的任何比喻;没有提到耶稣行过的任何神迹……

耶稣在四福音中也完全没有提到他要挑选一位特别的宗徒。

该如何解释耶稣和保禄彼此几乎是完全陌生的?

[天主教在线] 回复:
我们说过,保禄笔下的耶稣是基督,就是说,是一位神学性的主,而不是历史性的,故此,保禄没有特别的必要引用耶稣的生平。
所以,新约中每一部书都有自己独特的写作对象和表达重点,就算三对观福音对照来看还有不少问题,更别提三对观和若望福音对照了。
但这并不是说,保禄就一点也没有有关耶稣生平的记述,比如在记述成圣体的经文时,保禄说:“这是我从主所领受的,我也传授给你们了:主耶稣在他被交付的那一夜,拿起饼来;祝谢了,擘开说:‘这是我的身体,为你们而舍的,你们应这样行,为记念我。’晚餐后,又同样拿起杯来说:‘这杯是用我的血所立的新约,你们每次喝,应这样行,为记念我。’的确,直到主再来,你们每次吃这饼,喝这杯,你们就是宣告主的死亡。”(格前11:23-26)
然而,这仍然不是一种单纯的历史性叙述,保禄是在谴责举行主宴之不恭时引用了那时已经成形的成圣体经文,而这个记述从时间上来说,要早于福音。
再比如,保禄说,“我当日把我所领受而又传给你们的,其中首要的是:基督照经上记载的,为我们的罪死了,被埋葬了,且照经上记载的,第三天复活了,并且显现给刻法,以后显现给那十二位;此后,又一同显现给五百多弟兄,其中多半到现在还活着,有些已经死了。随后,显现给雅各伯,以后,显现给众宗徒;最后,也显现了给我这个像流产儿的人。”(格前15:3-8)这段记述依然不是为了简单记述耶稣的生平,而是保禄来阐明基督复活是信仰的根基这一端重要的道理。
所以,在保禄心目中,耶稣并非一位简单的历史人物,保禄也对耶稣的生平没有太大的兴趣,反而他的知识直接来源于天主的直接启示,或者说,一种灌注的神性知识,更加超越若望福音。而保禄在归化以后,为避免犹太人的迫害(宗9:30)在塔尔索的五六年时间,积累了相当重要的神学反省。
最后,保禄的书信中都是针对一个地方团体的独特问题而给出的解答,很多书信的写成是早于福音的,这就是为什么保禄无法直接引用耶稣原来的话语。
耶稣在四福音中也完全没有提到他要挑选一位特别的宗徒,这个问题就是找出来凑数了,因为一来是耶稣没有必要提及,二来,若望宗徒说:“耶稣所行的还有许多别的事;假使要一一写出来,我想所要写的书,连这世界也容不下。"(若21:25)
NO.573:[圣经问题]保禄的神学与耶稣传递的信息是否一致?「5/19/2023 10:56:36 AM」 [ ] (提问)
Male
questioner
 
有一种观点,认为保禄对耶稣的教导和生平几乎一无所知,他们传递的很多信息也是互相矛盾的。

英文世界有很多这方面的内容:
http://www.voiceofjesus.org/paulvsjesus.html
https://abeau11.wordpress.com/2015/03/23/list-of-contradictions-of-jesus-by-paul-to-make-new-theology/

中文世界也有:
https://h.land/blog/116488

如何对这种观点作出回应?

[天主教在线] 回复:
保禄是早期基督教的重要人物之一,他在新约圣经中的信函中传达了耶稣的教导和对基督信仰的理解。保禄在自己的书信中多次引用了耶稣的教导,并且与其他使徒和教会保持了密切联系。
尽管有时保禄的言辞可能会与耶稣在福音书中的某些教导看起来存在差异,但这并不意味着他们的教导是相互矛盾的,耶稣和保禄所传达的信仰讯息都是一致的。保禄的信函是根据当时的特定背景和读者的需要来书写的,此外,理解保禄书信和福音是要特别注意:福音中耶稣的形象是鲜活的,言论是实践性的,而保禄书信中的耶稣是基督,也就是说,从一个历史人物过度到信仰的“主”,是抽象的,更是神学的。所以,简单的罗列一些福音与保禄书信中的差异是没有意义的,这种差异在四福音中就存在。信仰是一个,但,是多元的(差异)。
所以,解释背景和语境的就显得特别重要,理解圣经中的内容需要考虑到作者的背景、目的和语境。保禄的信函是写给特定教会或个人的,旨在回应特定问题或提供教导和鼓励。因此,某些看似矛盾的论述可能是因为不同的背景和目的而产生的。
最后,我们仅仅举出其中的一个例子来说明,比如他们所列举的第一个矛盾:
矛盾#1
耶稣在马太福音6:8-13中教导他的门徒如何祷告,然而保罗却说:“我们本不晓得当怎样祷告”(罗马书8:26-27)。
我们的解释:耶稣的确是在教导门徒们如何祷告,而保禄却在那一段里谈的是成义和圣神,更确切地说,是在荣耀之前的一段屈伏时期,基督徒特别需要一种坚忍的精神。保禄愿意在26-30节中加强信友的“坚忍”,为此他先提出圣神的扶助:圣神扶助我们的软弱,另外在祈祷时扶助我们,因为我们不知道该求什么,因此圣神亲自为我们热切转求。再进一步说:既然圣神为我们祈求,所求的一切必合乎天父的旨意,因为他不但住在我们心中,知道什么是我们所需要的,而且也住在圣父和圣子的怀中。圣父圣子的旨意,也就是圣神的旨意,换句话说:我们的“心神”在祈祷时可能错误,但“圣神”却决不会错误。
NO.572:[圣经问题]大公教会如何看待“圣经批判学”?「5/15/2023 11:29:00 AM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
圣经批判在18世纪理性主义启蒙的影响下开始,有二个明显的特征:

1、科学的关注,应用中性、非教派、以理性为基础的判断在圣经的研究上,避免宗教教义及偏见。
2、相信在重建文字背后的历史事件,以及了解圣经文字演变的历史,可以对圣经有正确的了解。

目前已经有著作被翻译引进国内,比如巴特•埃尔曼的《错引耶稣》https://book.douban.com/subject/24748675/

很多基督徒也认同某些圣经批判学的结论,中文世界虽然不多,但是也有一些内容:
https://h.land/blog/110115
https://h.land/blog/111476
https://h.land/blog/116488

那么大公教会以及圣座如何看待这个问题?

[天主教在线] 回复:
大公教会和圣座对圣经批判学的看法是比较复杂和多样的。一方面,教会鼓励信徒对圣经进行深入的研究和思考,并认为这是加深信仰理解和信仰生活的重要途径。另一方面,教会也强调圣经是神的话语,不仅仅是一部历史记录或文学作品,因此对圣经的解释应该遵循教会的传统教义和教义解释。

关于圣经批判学,大公教会和圣座的立场也存在分歧。在19世纪后期和20世纪早期,一些学者和神父开始接受圣经批判学的方法和结论,并试图将其应用于圣经研究中。然而,这种趋势在20世纪中期受到了教会保守派的反对,认为它威胁到了传统的教义和信仰观念。因此,教会对圣经批判学的态度可以说是保守和谨慎的。

总的来说,大公教会和圣座对圣经批判学持开放和审慎的态度,鼓励信徒进行圣经研究和思考,但强调对圣经的解释应该遵循传统的教义和教义解释。
NO.571:[圣经问题]天使与人哪位更高贵?「4/30/2023 5:18:23 AM」 [ ] (提问)
Male
游客
 
有次参加i教会讲道会,有位讲道先生认为在天主面前人的地位要比天使更高贵,他认为人是天主的义子,耶稣的兄弟比起天主的使徒仆人的天使要更珍贵。人犯罪了还有悔改的机会能上天堂,而天使犯罪后却没再有机会,只能成了魔鬼。请问这种观点正确吗?

[天主教在线] 回复:
根据基督教的教义和圣经的教导,天使和人类在天主眼中都是受造物,但两者的地位是不同的。
圣经告诉我们,人是按照天主的形象被造的(创世记1:27),因此人类在天主的眼中是非常宝贵和有价值的。耶稣在玛窦福音中说,人比飞鸟贵重多了(玛10:31)。
然而,圣经也告诉我们,天使是天主的使者,他们服侍和执行天主的旨意。在圣经中,天使的地位和能力通常被描述为高于人类(例如,希伯来书2:7)。天使是没有罪性的(约伯记4:18),所以他们不需要悔改。但有些天使由于背叛神,犯了罪,被驱逐出天堂,并被认为成为了撒旦和其他堕落天使的一部分。
因此,从圣经的教导来看,天使和人类在天主的眼中都是有价值的,但两者的地位是不同的,这个讲道先生的观点可能不完全准确。但是,从灵修角度,说人类比天使尊贵也是有道理的,灵修角度不是一种学术性的,而是为了人类灵性益处而做的一种解释。
NO.570:[圣经问题]谷15:34「3/30/2023 7:01:30 AM」 [ ] (提问)
Male
基道
 
马尔谷福音15:34说 “在第九时辰,耶稣大声呼号说:「厄罗依,厄罗依,肋玛,撒巴黑塔尼﹖」意思是:「我的天主,我的天主,你为什么舍弃了我﹖」”

这一段话在其他的福音书里似乎都没有描写到。从福音前面的文字说来,耶稣是早就知道自己会在十字架上受难,在马尔谷福音第二章里也写到遇上风浪时也批评门徒们面临危机时信德很小,让我觉得这一段反而有些不好理解。

因为耶稣是应能理解天主的计划,他理应不会去祈求天主解救被钉在十字架上的他,加上他既是天主子,也不应该会有自己被舍弃的感觉,那么耶稣这里在十字架上为什么要大声呼求天主呢?

[天主教在线] 回复:
请阅读一下这篇文章,应该可以从里面找到相应的答案。
https://ziliaozhan.win/article/teo/op/2008-07-26/2001.html
NO.569:[圣经问题]创世纪3:22「3/6/2023 5:31:15 PM」 [ ] (提问)
Male
若望
 
创世纪3:22说“然后上主天主说:看,人已相似我们中的一个,知道了善恶”

对应的英语是(nab) then the lord god said: "see! the man has become like one of us, knowing what is good and what is bad! 

那么这里的“我们”(us)是什么意思呢?天主应是唯一的神,他不应该有同辈。

[天主教在线] 回复:
思高圣经原版注释中有对此的详尽解释,我们先把这个解释粘贴过来。
“我们”二字,究竟是指那一个?古代犹太人以为是指天使,像是天主与他的天使商量一样,许多教父认为是指天主圣三,按现代的言语学家,以为“我们”一语,是庄严的语法,是君主和有权势者习用的,是表示君主、大司祭,天主——的议决,这样的说法,称之为“议决多数”(deliberative plural) 。事虽这样,或者“我们”一语,是暗示着天主圣三的道理。“照我们的肖像,按我们的模样……” 自从圣依勒内(St. Irenaeus) 以后,许多圣师以为人的本性是天主的形象,人所得的圣宠(超性的恩典),是天主的模样。圣文德(St. Bonaventure)论人性说:“我们的灵魂祇是一个,而具有三司:理智、意志和记忆,这是因为人是按照天主一体三位的肖像造出的,谈到人的肉身,谁都不能否认是超过一切动物的身躯的。”按戴都良(Tertullian) 说,“这是因为天主造亚当时,已预先看见将来的第二亚当——耶稣基督。”
其实,这种用法并不奇怪,在答疑上回答问题的,几乎总是一个人在回答,虽然有时会请教一些专家,但几乎总是使用第一人称复数“我们”。这种用法即是一种威严复数,表示以天主教在线的名义回复。
NO.568:[圣经问题]耶利米亚第44章提到的天后是什么?「2/19/2023 4:45:47 AM」 [ ] (提问)
Male
wallflower
 
向天后献香,向她献酒,如同我们及祖先、君王、王侯,在犹大城和耶路撒冷的街道所做过的一样。那时我们丰衣足食,生活繁荣,没有灾害。但是自从我们停止向天后烧香、献酒,我们就什么都匮乏,而且被刀剑和饥荒所威逼。”妇女们又说:“我们向天后献香、祭酒时,我们的丈夫岂不知道我们做了奉献用的蛋糕,上面装饰着她的神像!” (耶 44:18~19)

今天的考古学和历史学认为,天后是犹太人晚期君主制末期仍然崇拜的女神之一。

k. l. noll在论文canaan and israel in antiquity: a textbook on history and religion就这样说
ln jeremiah 44, a dispute breaks out about why the city of jerusalem had been defeated in battle. one faction declared that yahweh punished the sinners who had worshiped the queen of the sky and other gods; another faction insisted that military defeat occurred because people had stopped worshiping the queen of the sky.

今天的考古学普遍认为,犹太人的一神教信仰产生与巴比伦流放期间,一神教信仰其实是第二圣殿犹太教。

[天主教在线] 回复:
按思高圣经原版注释,天后即是依市塔尔(Ishtar )女神,亦见于7:18。巴比伦称之为依市塔尔,腓尼基人和客纳罕人则名之为阿市托勒特(Ashtoreth '阿舍辣Asherah '阿纳特Anat) ,是一个爱情,繁钟的女神。她的敬礼由来很古,似乎来自巴比伦(约在公元前1000年) ,妇女们对她的敬礼特别重视(44:17)。
在44:18-19中,一些犹太妇女声称他们向天后献香、祭酒,但是因为停止向她献祭而遭受到饥荒和刀剑。这说明了在当时,部分犹太人继续信奉多神教,包括崇拜天后女神,而这种信仰被认为是背离了犹太教的一神信仰。根据历史学和考古学的研究,犹太教的一神教信仰起源于公元前6世纪的巴比伦流放期间,而天后女神则是当时犹太人晚期君主制末期仍然崇拜的女神之一。
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