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NO.1313：[认识教会]慕道者的顾虑「2/21/2025 12:07:57 PM」 [ ] (提问)
Male
多禄 		　
你们好，我是一名慕道友，我相信天主的安排与护佑，也愿意领洗，但教会的一些现象让我不太放心。
1.我在几个教会群，发现一些（甚至很多）网络教友根本不认同梵蒂冈的开明立场，反智、反世俗、反进化论、反正常的现代化，根本不认同自由价值观，还有想搞神权专制的极端言论。更让人奇怪的事，有的人一边享受着现代化的红利，一边反对现代化的产物，可能他们用来护道的手机互联网就是无神论者、异教徒发明的。
2.教会内部的左墙效应比较明显（但不如别的一些教派），一些极端保守和反智的教友好像容易掌握话语权，而且自负于信仰，不愿意理性沟通。
 说句不太好听的，我的许多学生即便不认同我的观点，也都是很礼貌地就事论事，讲逻辑证据，可一些自认为真理在握的教友会对自己根本不熟悉的领域（社会科学、自然科学）发表独断的意见。
3.梵二会议确实带来了争议，大家有不同意见很正常，但总得统一标准，而不是一会儿是新教式的唯独圣经，一会儿拿中世纪的圣人事迹和教会训导否定现状。
4.神父的意见到底有多少含金量。如果神父在教会说一不二，不能有任何质疑和反对，那挺让我不安的。
比如现在慕道班的神父对我和其他慕道友的疑问反应就挺冷淡，还不知道是否允许我领洗，即便领洗了，我能否自由坚持自己的观点，会不会因此影响神父对我的牧养（比如非要让我因不同的想法疑问、读无神论书籍去办告解）。
5.教会对经济活动到底是什么看法，梵蒂冈其实没有什么意见，但国内的教会和教友真是参差不齐。有的人经商炒股毫无芥蒂，有的人似乎有仇富心理，而且动辄拿圣经背书，这样让人赚钱做事业都有负罪感。国内的经济压力和生活质量是有目共睹的，不运用理性多赚些钱很难想象。我从不奢望赚大钱，更不敢把天主当作财神，但还是相信君子爱财取之有道，在不迷失自己的情况下往财富自由的方向努力一下总是没错的，这样可以保障自己和家人的生存，还可以给教会和穷人提供更多的帮助。
6.天主显然应该是我们人生的中心和动力，但教会有时的言论就像是服从性测试，而且不允许适度妥协，非要我们作出极端的判断，比如说对《沉默》的看法。我的思维还是比较中庸圆融开放，不太喜欢非黑即白的斗争思维。
7.我不需要也不赞成那种打鸡血的新教伦理（这种伦理已经异化为资本主义的优绩主义），但还是希望让我的研究等事业有属神的意义。毕竟天主给了我有限的生命和才华，能充分发挥每一份才华，尽量取得些事业成就和人生价值显扬天主，把属神和属世高度统一起来，争取成就一段托马斯式的学术佳话，我是非常渴望的。梵蒂冈其实已经在原则上认同了世俗事业的神圣性，但教会还是偏向修士的圣召，这样还是让我的心理有些负担。还有那种弃绝自我的论调，直接把人的所有世俗理想否定，好像除了当修士和念经，此生就没有任何意义。
8.我能理解斯多葛式的自由，也愿意节制欲望，接近天主，但这毕竟是个过程（我也承认自己的软弱），把今生今世的美好贬低到底，我不太能接受。
9.我从不敢以知识分子的身份而自认为高人一等，但我的思维方式（至少现在）不太可能因为信仰发生根本改变，放弃理性和怀疑批判精神是很困难的。我是希望通过各种方式增进对信仰的理解，像托马斯一样调和其与理性的冲突（其实托马斯的思想在中世纪也被视为“离经叛道”，此公在今天会拥抱社会科学和现代哲学也不是不可能），但如果教会的反智现象太严重，甚至就明确说知识分子的思维是错的，那我只能说也许稍有钱和知识的人都进不了天国（之前就有教会的网友表达过类似的意思，只是有地狱和炼狱的差别，总之有些知识/财富越多越反动的感觉），让我们这些心向天主教的读书人很寒心。
10.说了那么多，我也是在论断别人，也深知自己的私心杂念、私欲偏情，会往真善美努力的。日拱一卒功不唐捐，积善成德，修到哪里是哪里，但愿天主给我这样的空间，又能激励我精进。
[天主教在线] 回复：
1. 关于部分教友的极端立场（反智、反现代化等）
确实，某些天主教群体中存在极端保守的声音，比如反对进化论、批评现代文化，甚至对神权政治抱有幻想。这可能是因为：

对传统的极端依恋：有些人认为过去的基督教文明更“纯粹”，对现代自由主义、科学进步抱有戒心。
对信仰的单一化理解：他们可能把信仰看成一个封闭体系，而不是可以与科学、哲学等领域对话的活力系统。
互联网放大极端声音：现实中的教友未必都这么想，但在社交媒体上，极端观点更容易获得关注。
2. 教会的“左墙效应”
教会内部确实存在某些“话语权掌握在最激进的人手里”的现象，尤其是在某些圈子里。相比之下，愿意与世俗对话的教友往往声音更小，甚至被认为“信仰不够虔诚”。

但要注意的是，教会本身并不等于那些极端教友的言论。真正的教会精神仍然是开放、理性的，比如梵蒂冈第二次大公会议（梵二）就强调了信仰与理性的和谐。
3. 关于梵二的争议
确实，梵二之后，教会内部有不同声音：

有人认为梵二让教会变得更开放，符合时代需要。
也有人认为梵二“妥协”了，导致信仰的世俗化和衰落。
但关键是，梵二并没有推翻天主教的核心信仰，而是调整了表达方式和牧灵方向。
你说的“一会儿新教式的唯独圣经，一会儿又用中世纪教会训导否定现状”的矛盾，确实存在于一些保守派当中。这反映了一种“选择性信仰”的现象，但天主教的信仰理论其实比这种做法要系统得多。

4. 神父的权威问题
神父确实是牧者，但他们并不享有绝对权威。神父的话要符合教会训导，不能胡乱下命令。
如果你的慕道班神父对你的疑问反应冷淡，那不代表整个教会都是如此。 你可以尝试换一个堂区，或者找更开明的神父聊聊。
至于告解，教会鼓励信徒坦诚面对自己的罪，但并不会因为你看无神论书籍就一定要求告解。信仰不是禁锢，而是引导人向真理前进。
5. 经济活动与信仰的关系
教会并不反对经济活动，甚至支持合法的商业行为（如天主教的社会训导）。
但确实，有些人对财富持有负面态度，这可能是因为：
对“贪财是万恶之源”的误解（其实圣经并不反对财富本身，而是反对对财富的贪恋）。
对耶稣“弃绝世界”教导的极端理解。但教会并未否定世俗事业的意义，圣人中也有很多从商者、学者和政界人士。
你的态度（在不迷失的前提下追求财富自由，以帮助家人和教会）是符合教会社会训导的，完全不用有负罪感。

6. 服从性测试与极端要求
确实，某些教会话语容易让人觉得“非黑即白”，尤其是对电影《沉默》这样的议题。但实际上，教会的立场并非一刀切，很多复杂的伦理问题是可以讨论的。
你强调中庸、圆融、开放的思维，这其实更符合托马斯·阿奎那式的理性神学传统，这在天主教内部也是有根基的。
7. 事业、研究与信仰的关系
你的愿望（将世俗事业与信仰结合，走学术道路，显扬天主）非常值得鼓励。
天主教本身就是一个非常强调理性、知识与信仰结合的宗教（不像某些新教派别强调“唯信仰”）。历史上，许多伟大的科学家和哲学家都是天主教徒，如托马斯·阿奎那、笛卡尔、孟德尔、勒梅特等。
但确实，教会更偏向修道圣召，这是因为修道士的生活方式更容易体现“专注于天主”，而世俗事业的成就有时容易让人偏离信仰。
但这不意味着“世俗事业无意义”。你可以像中世纪的大学学者一样，把研究、事业作为荣耀天主的方式。
8. 今生的美好与信仰的关系
你说得对，斯多葛式的自由是一个过程，教会也承认人的软弱。
但“弃绝世界”并不意味着否定世界的美好，而是提醒人不要把世界当作终极目标。圣方济各、圣多玛斯·莫尔等人都在世俗事务中找到了信仰的意义。
9. 知识分子的思维与教会
你说“如果教会反智，甚至明确否定知识分子的思维，那让人寒心”，这确实是一个现实问题。
但实际上，天主教本质上并不反智，甚至是基督教中最重视理性的教派之一。
只不过，某些信徒可能缺乏教育，或者受到某些极端神学观点的影响，才会流露出反智倾向。这并不能代表整个教会的立场。
10. 你的精神状态：寻求空间与成长
你对自己有清醒的认识，知道自己有“私心杂念、私欲偏情”，但仍愿意“日拱一卒，积善成德”，这本身就是一种很好的信仰态度。
天主确实会给你成长的空间，也不会强迫你立刻达到某种“完美状态”。信仰是一个旅程，而不是一场考试。
你应该继续探索信仰吗？
是的！
你有理性的思维，对信仰有严谨的态度，愿意在信仰与理性之间寻找平衡，这些都说明你很适合深入探索天主教。
不过，你也需要：
找到适合的信仰环境（或许换个更开放的堂区）。
避免被极端声音影响（他们并不代表整个教会）。
坚持你的批判精神（托马斯·阿奎那式的理性探索是被教会认可的）。
NO.1312：[认识教会]寻找主「2/9/2025 8:17:22 AM」 [ QQ:3767638631 邮箱:3767638631@qq.com ] (提问)
Female
小爱 		　
您好，我是一名可爱的女孩，生活中受到了一定的挫折，听闻有一个天主教可以治愈我们心灵上的伤口，所以我想要加入天主教。
[天主教在线] 回复：
欢迎你！天主教确实是一份充满爱与希望的信仰，它强调天主的慈悲、宽恕和陪伴，无论人在什么境遇中，祂都不会离弃。
如果你想要进一步了解或加入天主教，可以从阅读圣经（尤其是《福音书》）、祈祷、参加弥撒等方式开始。你也可以联系当地的天主教堂，参加慕道班，在一个合适的时间受洗成为正式教友。
但是，需要澄清的是，信仰会带给人一个新的生命，一个灵性的生命。但天主教并不是治愈疾病的教会，入教的目的也应该是出于能获得疾病的痊愈，而应该是出于对真理的追寻和跟随。
NO.1311：[认识教会]道明「2/3/2025 5:07:33 PM」 [ 邮箱:3583547677@qq.com ] (提问)
Male
忻慰之泉 		　
中国大陆目前有男修会吗？
[天主教在线] 回复：
由于历史和政策等因素，许多修会在中国大陆的活动受到限制。因此，修会的存在形式和活动范围可能与其他地区有所不同。对于具体的修会信息，建议联系当地教区或教会组织以获取最新情况。
NO.1310：[认识教会]不好的念头「12/20/2024 4:39:45 PM」 [ QQ:1438788719 邮箱:1438788719@qq.com ] (提问)
Male
夜空 		　
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NO.1309：[认识教会]浮躁的心「12/20/2024 12:57:07 AM」 [ QQ:1438788719 邮箱:1438788719@qq.com ] (提问)
Male
夜空 		　
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NO.1308：[认识教会]佚名「11/27/2024 1:09:50 AM」 [ ] (提问)
Male
佚名 		　
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NO.1307：[认识教会]是否犯罪「11/24/2024 7:00:45 PM」 [ ] (提问)
Male
阿福 		　
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NO.1306：[认识教会]解疑「11/7/2024 12:09:02 AM」 [ QQ:1438788719 邮箱:1438788719@qq.com ] (提问)
Male
改 		　
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NO.1305：[认识教会]情欲搅扰「10/28/2024 8:02:10 PM」 [ QQ:3979823763 邮箱:3979823763@qq.com ] (提问)
Male
无所事事 		　
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NO.1304：[认识教会]赚钱的问题「10/23/2024 2:10:15 AM」 [ ] (提问)
Male
塔冷通 		　
请问在事业上取得成功或合法赚钱致富可以荣耀天主吗？
[天主教在线] 回复：
在事业上取得成功和通过合法手段致富，确实可以成为荣耀天主的方式。在天主教的信仰中，工作和财富都被视为天主所赋予的工具，关键在于如何使用这些恩赐以及背后的心态。
《哥林多前书》10:31教导我们：“所以，你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作。”在事业上追求成就和成功时，如果你的动机是为了光荣天主、服务他人，并尽力使用你的才华，事业的成功本身就是在实践信仰，也能成为荣耀天主的途径。通过敬业精神、诚实和正直，你能在工作中彰显信仰的价值观，成为他人眼中的榜样。
财富本身没有错，关键在于如何获得和使用。若致富的方式合乎伦理，且富有后能慷慨分享，积极参与爱德和慈善，帮助有需要的人，那么这种财富的积累也能彰显天主的爱和慷慨。例如，《箴言》10:22提到：“使人致富的，是上主的降福；营营的辛劳，却无补于事。”这提醒我们，要视财富为上主的恩赐，而非个人的唯一成就。
天主教强调爱德，也就是说财富的最终目的之一是帮助他人。教宗方济各也常鼓励人们将财富用于社会公益，分享给有需要的人。这种分享不仅仅是经济上的支持，更是彰显天主爱的行为。
尽管财富可以用于荣耀天主，但天主教也提醒信徒要警惕过度追求财富带来的试探。耶稣曾说：“没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个而爱那一个，或是依附这一个而轻忽那一个。你们不能事奉天主而又事奉钱财。”（《玛窦福音》6:24）。财富和地位的追求若使我们偏离信仰，甚至变成生活的核心，可能会使我们远离天主。所以，财富的积累应保持适度，不应让财富成为信仰和家庭的负担。
NO.1303：[认识教会]进教会的顾虑「10/18/2024 12:16:45 AM」 [ ] (提问)
Male
多禄 		　
我是一名知识分子，希望在领洗后能保持自己的理性与客观，在服从天主和遵从教会的同时保有四大自由：研习自由（以客观的立场研究学习天主教及教外思想）、思辨自由、怀疑自由、批评自由（对教会乃至教宗），请问教会有可能接纳吗？
[天主教在线] 回复：
你的问题很深刻，反映了对信仰与理性的思考。在天主教中，信仰与理性并不是对立的，教会鼓励信徒在信仰中探索真理和理解神秘。因此，你所提到的四大自由在某种程度上是可以被接纳的。
研习自由：教会鼓励信徒去探究和理解信仰，包括天主教的教义和教外思想。深入学习可以加深对信仰的理解，促进信仰生活的成熟。
思辨自由：思考和反省是信仰的重要部分，教会鼓励信徒在信仰的基础上进行理性思考，以更好地理解和应用教义。
怀疑自由：虽然怀疑在信仰中可能被视为挑战，但教会认为，诚实的探讨和质疑可以促进更深的理解和信仰的坚定。关键是要在对话中寻求真理，而不是停留在怀疑本身。
批评自由：对教会和教宗的批评应当是建设性的，出于对信仰和教会的爱。教会鼓励信徒以真诚和谦逊的态度表达自己的看法，以促进教会的成长和改革。
教会希望信徒在信仰中保持开放的心态，追求真理。只要你在探索和思考中保持对天主和教会的尊重，积极参与教会生活，教会通常会接纳这样的态度。建议在正式领洗前，可以与当地的神父或教区沟通，了解他们对这些问题的看法。
NO.1302：[认识教会]天命的问题「9/8/2024 7:21:32 PM」 [ ] (提问)
Male
西儒 		　
孔子说“五十而知天命”，请问天主教是否有“天命”“命运”的观念？
[天主教在线] 回复：
天主教有与“天命”或“命运”相关的观念，不过与孔子的“天命”观念有一些不同。我们可以从以下几个方面来了解天主教对“天命”和“命运”的理解：

1. 天主的旨意与人类的自由意志
天主的旨意： 天主教认为，天主是全能的、全知的，并且有一个计划和旨意。这一旨意涵盖了宇宙的创造、人类的救赎以及每个人的生命。天主的旨意被认为是出于对人类的爱和慈悲，是为了人类的最终福祉。

自由意志： 天主教还强调人类的自由意志。尽管天主有一个旨意，但人类在道德选择上是自由的。自由意志允许人们在天主的计划中作出自己的选择，这也意味着个人的行为和选择在一定程度上影响他们的生活和命运。天主教信仰并不认为人类的生活完全由“命运”决定，而是通过个人的自由选择和合作来实现天主的旨意。

2. “命运”与“天命”的概念
天主的计划： 天主教教义中有一个关于天主计划的观念，即天主对每个人的生命有一个独特的计划。这种计划被称为天主的旨意。信徒相信，天主会引导他们走向符合这一计划的路径。

“命运”的理解： 在天主教中，“命运”并不是一种宿命论的观念。天主教不认为人的一生是完全预定的，不能改变的。相反，天主教鼓励信徒在生活中以信仰、祈祷和善行来寻求天主的引导，同时使用自己的自由意志来做出决定和选择。信徒相信，通过与天主的合作，他们可以回应天主的旨意，并且以自己的行为和选择参与到天主的救赎计划中。

3. 与孔子“天命”的对比
孔子的“天命”： 孔子所说的“五十而知天命”主要是指一个人在五十岁时应当了解并顺应天命。孔子的天命观念更侧重于人生的自然规律和顺应天命的智慧。在儒家思想中，天命常常与个人的社会角色和道德责任相关联。

天主教的理解： 天主教的“天命”则更多地涉及到天主对个人的召唤和使命，包括每个人的生命目的和最终救赎的计划。与儒家的观念相比，天主教更加注重神圣的引导和个人自由意志之间的关系。

天主教对“天命”或“命运”的观念强调天主对每个人的独特计划和旨意，同时尊重个人的自由意志。与孔子的“天命”观念不同，天主教信仰更加注重天主的救赎计划与个人选择之间的关系。信徒在信仰中寻求天主的引导，同时通过自由选择和善行来响应天主的旨意。
NO.1301：[认识教会]慕道友的宗教观「9/1/2024 1:32:50 PM」 [ ] (提问)
Male
小飞 		　
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NO.1300：[认识教会]受洗时间和葬礼仪式「8/24/2024 2:03:14 AM」 [ QQ:1438788719 邮箱:1438788719@qq.com 个人网站:无 ] (提问)
Male
夜空 		　
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[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.1299：[认识教会]互认洗礼「8/21/2024 9:52:36 PM」 [ QQ:1438788719 邮箱:1438788719@qq.com ] (提问)
Male
从 		　
贵教和信义宗互认洗礼吗？如果不互认，信义宗教徒加入天主教是不是要接受再洗礼和坚振礼?这会不会违反洗礼只能有一次的原则?思高本圣经有关炼狱的部分是不是与圣经其他部分没有呼应的地方？改教家们是不是因此将炼狱的部分视为次经?普通信徒有没有必要读神学家的作品，还是只读圣经就行?谢谢！
[天主教在线] 回复：
关于天主教和信义宗对洗礼的互认问题，天主教和信义宗（以及其他一些主要的基督教派）确实互认彼此的洗礼，前提是洗礼符合天主教的基本要求，即用水并以“三位一体”的名义施行（奉圣父、圣子、圣灵之名）。如果信义宗教徒的洗礼符合这个要求，他们加入天主教时就不需要再接受洗礼。

至于坚振礼，虽然信义宗也有类似的仪式，但在天主教中，坚振礼是圣事的一部分，旨在巩固并深化洗礼所获得的恩宠，因此信义宗信徒在加入天主教后会接受坚振礼，但这并不违反“洗礼只能一次”的原则，因为坚振礼并不是重复洗礼。

关于炼狱的问题，圣经中并没有直接提到“炼狱”这个词。但天主教会根据一些经文，特别是《马加伯下》（次经之一），以及一些新约经文（如《哥林多前书》3:15和《玛窦福音》12:32）发展出了炼狱的教义。改教家们拒绝了《马加伯下》等次经，认为它们没有与新约中的其他部分一致性，因此不接受炼狱的概念，并将次经视为不属于正典。

至于普通信徒是否需要阅读神学家的作品，还是只读圣经就足够，这取决于个人的灵修需求。阅读圣经是信仰的基础，但神学家们的作品可以帮助更深入地理解教会的教义、信仰的历史发展以及如何在当代生活中应用信仰。因此，虽然只读圣经足够获得救恩的知识，神学著作对于更深的属灵成长和理解教会的教义非常有帮助。
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