NO.9778：[圣经问题]安提约基雅的事件  疑惑「9/27/2012 10:51:26 AM」 [ ] 留言
45673		对迦2的安提约基雅的事件有很大疑惑？ 首先，我觉得伯多禄在不同人面前，以不同的方式对待的目的是为了不让一些人起反感而跌倒并没有什么不好。就像罗14 保禄自己也有这样的观念，这和安提约基雅好像自相矛盾。而且在格前 保禄虽说在主内男女平等 但还是给妇女许多限制。这样相比 感觉在迦，保禄却特别强调自由，和其他有些不符。其次就是对迦2：14后保禄的一些话感觉比较深奥。希望能详细解释一下这段，了解保禄的用意。 [天主教在线] 回复： 在迦2：11-16叙述的安提约基雅的事件中，保禄指责伯多禄的意义是什么？ 先来看这段经文 11伯多禄来到安提约基雅时，因为他有可指责的地方，我曾当面反对过他。 12就是从雅各伯那里来的人未到之前，他经常和外邦人一起吃饭；但那些人到了以后，就退避了，不敢与外邦人在一起，因为怕那些受过割礼的人， 13其他的犹太人也跟着他一起装假，以致于巴尔纳伯也随着做。 14我看到他们的行为不符合福音的真理，就当着众人的面对刻法说：“你是犹太人，可你却活得像外邦人那样，你又怎么可以勉强外邦人过犹太人的生活呢？” 15我们生为犹太人，不是外邦罪人； 16但是我们知道，人能成义，不是靠遵守律法，而是靠对耶稣基督的信德。我们信基督耶稣，为成为天主眼中的义人，不是靠遵守律法，而是靠基督带来的信德。因为遵守律法并不能使人成义。 17如果我们在基督内寻求成义，却依旧是罪人，那么基督岂不是为罪恶服务了吗？绝对不是！ 18如果我们把已拆毁的再重建，就证明我们以前错了。 迦——复杂的书信 首先要说明的是虽然迦拉达书不是一封冗长、复杂的书信，但是也十分不容易理解。其中原因之一就是这封书信是在激烈的争论中匆忙写成的，是一封辩论的信，与在安静的环境中用有条理的方式来表达区别甚大。其次与保禄在信中所辩论的主题有一些关系，更何况保禄精通旧约，能够在解释基督徒团体内部的自由和平等原则上游刃有余地引用旧约，从而使这封书信显得很扑朔迷离，不可把握。 迦——激烈争论的背景 其实这封书信经过解读还是容易理解的。既然说到这是一份辩护的信，那么就需要知道保禄写迦拉达书的背景。保禄归信后在第一次传教时，曾经跟巴尔纳伯一起在安提约基雅、依科尼雍、吕斯特拉和德尔贝一带宣传福音，并建立了一些外邦人的教会（见宗13-14章，一定要读因为会帮助理解迦拉达书）。这些教会由三种人组成：从犹太教归信的基督徒，因尊敬犹太教并遵守其律法但没受割礼的“敬畏天主的人”，与犹太教没有任何关系的外邦基督徒。保禄第二次传教的时候再次拜访了这些地方教会，（必须读宗15:40-18:22才能配合理解保禄写迦拉达书的背景）。但是保禄在第二次到达迦拉达地区的时候，发现有很多破坏分子其实是犹太化主义者横加指责保禄的名誉和传教方式及内容。说他不是宗徒，说他并没有宣讲真正的福音，说他是投机分子等，说归信了耶稣基督的基督徒必须要接受割礼才能得救。这些言论为该地教会的信众团体制造了不少混乱，保禄不得不写一封措辞严厉和激烈的信，来指正犹太化主义者错误的观点，强调基督徒面对法律已经获得新的自由，也为自己的宗徒地位做了适当的辩护。 迦——批评伯多禄不是小题大做，而是关乎基督信仰的首要教义 现在我们就能明白保禄在迦2:11-14节批评伯多禄不是小题大做，而是坚持非常重要的原则。具体来说就是从外邦人皈依的基督徒应该如何对待割礼、是否需要遵守梅瑟律法等问题。这对于初期教会来说至关重要，关乎重要的教义及能否并是否应该从犹太信仰中分离出去，成为独立信仰的出发点和基点。 迦拉达书的主题也在于此，就是要提醒团体要谨防犹太化的“走回头路”的错误，因为基督借助圣神所赐给教友们的新自由，已经包括对梅瑟律法及割损礼的废除。伯多禄在团体面前表现了双重标准，让不论是犹太背景的基督徒还是外邦背景的基督徒都深感困惑，保禄指责了作为教会第一领袖的这种矛盾。虽然保禄在格林多前书9:22节说“为什么样的人，就成为什么样的人，尽一切努力拯救他们。”在10:33节中曾经说过：“我不寻求个人的利益，而为大众着想，也就是为别人的得救尽力。我尽量使所有的人得好处。”可见保禄是赞同在福传的时候随机应变，但这并非表示保禄是一个没有原则的人。保禄提倡的是福传方法的灵活多样，但绝对不是原则的随意变更。 保禄对伯多禄的指责，第一是对律法态度的隐瞒，这在当时在那么复杂的环境下，作为第一领袖表明自己对待外邦基督徒“是否要守梅瑟律法”十分关键。其次，保禄指责了伯多禄没有原则，因为“害怕从雅各伯那里来的受过割礼的犹太人，就躲着外邦人”。伯多禄的怯懦态度危害了基督徒团体的利益。坚持和保持在基督徒团体内符合福音精神的平等和自由，是作为教会领袖必须要在自己的言行上体现出的原则。 （参考资料: 台湾辅仁大学房志荣神父编著的小书:《保禄使徒的生活、书信及神学》；约翰•德雷恩的《新约概论》等，经文取自《牧灵圣经》） 就这个问题，也请参考牧灵圣经该书注释2：11。看完这个注释，我们就能更加明白保禄对伯多禄的指责是多么必要了。 具体摘录如下： （牧灵圣经注释由已故法国神父于贺写作） 犹太人不和非犹太人（指其他信仰的人）共同进食，因为这顿饭会令他们“不洁”。教会如何看待此事？若真如此，岂不是把非犹太血统，但皈依了教会的其他信友看成次等级了？岂不是要强迫这些非犹太血统的信友遵循犹太人的规定，并因种族划分而分裂了吗？要知道，福音并非只为犹太人所有。伯多禄深切明了这点（见宗11：4-17），承诺所有信徒都是平等的，法律不再重要。但是他同时又不得不顾忌犹太同僚的看法，所以他躲躲闪闪，不直接大胆地发表意见，使对非犹太人的福音传播工作受到威胁。因为如果人们认为这些人是“不洁”的，这些人就不再觉得教会是家。他们受到压力，接受犹太人的习俗，如此一来，他们变成了陌生人，与自己的人民分离了。如果他们不这样做，在教会中就成了“二等公民”。

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