 NO.800：[婚姻家庭]正常的性生活亦是犯罪吗？「2/25/2008 2:23:34 PM」
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| 父恩 |
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[天主教在线] 回复： 一、简略历史 在初期教会的时候对性的问题总的来说比较消极，认为性的主要功能是为传生人类。在这个时期的代表人物有：戴尔都良（180－222年），他认为犯罪特别是性方面的罪教会是不应该宽恕的。热罗尼莫（342－420年），认为如果我们避开性交，就是尊重我们的妻子（他以格前7章作证）。并由此认为独身生活高于婚姻生活。 但是在教会的初期，也有很多的人赞美独身生活的伟大。比如，奥利振（185－254年），他认为最高贵的是为主殉道，其次就是童贞生活、节制的人。奥斯定（354－430年），把性生活和原罪连在一起，性乃为传生人类，可以接受。原罪是随男子的精子传染。性中常常伴有罪恶。他认为夫妻合法举行性行为，也要偷偷去做。这种思想影响了后来很多个世纪。 教宗额我略五世（590－604年），认为性是没有罪恶的，而享受其中的快感是一种罪。慢慢的这种思想就影响了教会的规定，虽然不是明文规定，但也影响教会。比如：领洗之前不可以性交，领圣体之前不可性交。 到了中世纪，圣多玛斯（约1225－1274）认为性爱有价值，性快感不是理性可以控制的，难免可能会犯罪，因为这一刻理性可能不能控制自己了。 在教会历史上有两位对性抱有比较积极态度的人物，但可惜的是他们两位的主张没有被教会接纳。亚贝拉 Abelard（1079－1141年），他认为性交和性快感都是好的，因为是来自天主。方济各撒肋爵 Francis de Sales（1567－1622年）认为婚姻中的性交本身是神圣的，是可以被接纳和称赞的。他以大众作例：偶然有就可，性交完后清洁自己。 中国古代的社会，在性方面非常严谨，两性是绝对分开的，即使是夫妻，公开的场合也不能在一起，母亲与儿子也是如此。只有在庙会时，男女才有机会讲话，但一个受良好教养的女子，也不会随便和男子讲话的。男女授受不亲，除非紧急情况，男女是不允许直接用手互相传递东西的。接吻更是绝对隐私的行为。男女两性的隔离观念，禁止“性”方面问题公开讨论，从古代至近代，都深深地种植在中国社会的传统道德观念中 今天的社会，对于性方面，已不似古代那么保守。由于西风东渐，西方社会的习俗观念也进入了中国，女性也开始追求和男性同等的权利，男女性已不再有隔离，而可同样的读书、工作，同时出现在各种公众场合，男女性的交往被视为正常，也被鼓励。由于新教育中轻描淡写的说明了两性生理的变化，加上青年男女的不受隔离，对于“性”知识一知半解又有好奇心，造成了许多可悲的结果。 Sexus:来自拉丁文，字根是Seco-,我们今天谈“性”时，不能只限于“性交”的“性”，人的“性”包含“爱”。性是爱的语言，谈及性的时候是不能离开爱的。海霖认为讲性的时候不要以禁止的口吻去讲，鼓励人去节制“性”，因为性本身传达爱的讯息。所以，身体的行动是在表达一种积极的意义：“你们原是高价买来的，所以务要用你们的身体光荣天主”（格前6：20）。 现代性科学表明，爱情动力的自然本质不是别的什么东西，而恰恰就是男子和女子的性欲，是延续种属的天生本能。在这样的意义上完全可以说，没有性欲就没有男女两性之间的爱情。 性和爱常常被人连在一起谈论，有人说：“女孩子认为‘性’是获得‘爱’的过程，男孩子认为 ‘爱’是获得‘性’的途径。”这种说法似乎不合正理，若用于未婚的男女，更会造成许多悲剧。但对于已婚的夫妻之间，性和爱的相结合，又被认为是一个人能体会到的最有意义的经验。 梵二的《论教会在现代世界牧职宪章》（1965）是一个非常重大的转折点，其后还有一些非常重要的官方训导，诸如《人类生命》（1968），信理部《对某些性道德问题的宣言》（1976），《家庭》宗座劝谕（1981），《人类性爱的真理与意义》（1996）。我把重点综合于下： （1）性爱是整体性的：人的性爱不应纯粹是生理的事或心理的事，那是对性爱片面的了解，性爱包括整个人。“性的领域真正完全是人格的：因为性是整个人－－肉体、情绪和灵魂－－宝藏。”注重只讲性爱属灵幅度的灵修主义，有贬低随性而来的快乐之嫌，但现代着重肉性快乐的感觉主义，更伤害性的尊严，使人沦为满足性欲的工具。性爱必须兼顾人的整体：“性爱不光是在物理层次上，更在心理和属灵层次上，刻划出男女的表现”。 （2）性必须包括深入的、内在的爱：天主按照自己的肖像造人，并在爱内召叫人，在人性里铭刻了爱与共融的圣召。“人在他合一的整体内（灵与肉的结合体）被召去爱。爱包括人的身体，而身体被造分享精神的爱。……真正合乎人性的性行为，是当它是男人和妇人彼此相许至死不变的爱的全部时。”“男女之间的关系主要是爱的关系，导向着爱、被爱提升及整合的性，才具备真正人的特质。”由此可见教会为什么强调，性一定要和爱一起讲，没有爱的性行为是对人的一种侮辱，是动物性的行为，而非人的行为。改变像自慰一类性偏差的方法，应从培养爱方面着手。男女性行为的动机很复杂，能够是出自满足性欲或占有欲，能是解除忧虑紧张，逃避孤独，能为了证明自己是男或是女，肯定自我价值，能为了生儿育女，保障自己在家庭或社会的地位。这此复杂的动机，都没有深入的爱存在，也不帮助爱的发展。因此，有爱的成熟才有性有成熟。“性是好的。……性有爱作为它内在的目的，这个爱是给与也是接受。” （3）性爱是基于天主的爱：男女的性是一种盟约的爱，如同天主与以色列人之间，或基督与教会之间所订立的盟约。“真正的夫妻之爱归于天主圣爱，并为基督及教会的救世功能所驾驭与充实。”这是性爱基督徒的根基，有了这个根基，丰富他人的性爱才有可能。这种来自天主的爱，给予人这种能力，使人的注意力不只在自己身上，而是导向他人，务求对方快乐满足，这是性成熟的表现。缺乏这个根基，贞洁不知从何说起。 （4）性爱指向生育和结合的意义：综观梵二以来教会对性爱的训导，教会从未放弃性爱指向生育和结合的意义。“夫妻应将传生和教育子女，视作他们本然的使命时，他们是造物主天主圣爱的合作者。”“人不能随意切断夫妇性行为的两种意义：结合的意义和生育性行为完全保存了互惠而真正的爱情之意义，以及人被召作父母的最高职务。”连最新的文献，也一再强调真正性爱的标记是向生命开放。虽然梵二以来，教会不再列出婚姻的第一目的，也承认“婚姻并不只是为传生而设立的”，但性爱中生育与结合的意义仍是教会坚持的训导。 （5）性爱要求贞洁之德：从前伦理神学讲贞洁时比较消极，张希贤称之为“天神之德……洁德的对象是性欲的节制……洁德的任务，是对夫妻间的性生活，只是加以管制，使之不越正轨，而对其他人的性欲享受，则完全禁止。……如果拒绝一切性的快乐，连在婚姻中许可的享受一拼拒绝，就叫完全的洁德。”这种说法，有将性本能、性快乐看成恶之嫌。梵二后的训导认定“性”是好的，贞洁或是轻视，而是一种属灵“洁德绝对不是对人”性“的唾弃或是轻视，而是一种属灵的能力，能保护爱不受自私和侵犯的危害，达到爱的圆满。”可见贞洁是对爱的一种积极答覆，对性的一种尊敬态度，使性循着天主的意思，有秩序地发展。《尚书•洪范》就有“敬用五事”之说，即对“貌、言、视、听、思”都抱有尊敬的态度。贞洁使人有自律的能力与态度，是内心自由，对已对人有责任的标记。仰赖天主的恩宠，性内之贞洁是可能的，而且在现代的社会仍受到人普遍的敬重。 为了抗拒现代的泛性主义，避免性沦为色情、纯为享受、交易而已，人成为性的工具、玩物及奴隶，教会提出一个基于启示及行为的层面，性包括人的整体，既有生理层面，更有心理及属灵的层面。性的意义必须在爱中寻，没有爱就不是人的“性”。男女的性爱，是以天主的爱为根基，由天主的爱所充实，像天主的爱一样忠信，惠及别人。男女的性爱是具备生育和结合意义，指向家庭的。成熟的性爱要求贞洁之德，使人尊敬“性”，使“性”按天主的意思，和谐地发展。把握到“性”的真理与意义，基督徒的性教育才会是“积极、明智、清楚、美妙”的。 夫妻之爱 圣经多次敦请未婚夫妻及夫妻，以圣洁的爱培育其婚约，并以专一的爱培育其婚姻。我们这时代的许多人亦很重视人们依照各时代的良好风俗，所表现的真正夫妻之爱。这种爱情是由一个人指向另一人、出自意志及情感 的行为，是特别属於人性的，包括着整个人格价值，因而使肉体及心灵的表现能拥有特殊的尊严，并使之成为夫妻之爱的特殊因素及记号。主耶稣会以特宠及爱德治疗、玉成并升华这爱情。这兼有人的和天主的成份的夫妻之爱，导引夫妻，以自由意志并以为事实所证明的温情，互相授其自身，并渗透二人的整个生活，因其慷慨豪爽的行动而更为完成和增进。这爱情远远超过专靠自私主义培养、并迅速消逝的纯粹色情偏向。 这爱情因着婚姻的本有行为而得到表现并完成。夫妻亲密而圣洁的结合是正当而高贵的行为。以合乎人道方式而完成的这种行为，表现并培育夫妻的互相赠予，使二人以愉快感激的心情彼此充实？这以互相忠实所标明的爱，尤其为圣事所祝圣的爱，使二人心灵肉体，在顺境和逆境中。忠贞不贰，全无奸淫和离异的危机。人必须承认，男女二人在充份相爱中，拥有人格的平等，使为基督所加强的一夫一妻制，显得更为辉煌。但为恒心完成这使命，需要出色的美德。故此，因圣宠而坚定度圣善生活的信友夫妻，应当经常培植，并以祈祷求得这坚实的爱 、豁达的心胸和牺牲精神。 倘若信友夫妻，能以忠实而和乐的夫妻之爱，并以辛勤教育子女，见称于世；同时又能以身作则，改进文化、心理及社会环境，使之有利於婚姻及家庭生活，则将使人们对真正的夫妻之爱，加深其重视心理，并形成健全的舆论。关于夫妻之爱的高贵、任务和实行，应在家庭怀抱内，给青年人适度和应时的指尚，俾使他们能以圣洁的品格，在适当年龄上，由婚约而过渡至婚姻生活。 在48号更是突出了夫妻结合的圣事性层面：“夫妻生活及恩爱的密切结合；二人的相互赠予是不可拆散的。因为此爱发源於天主圣爱，象征基督和教会的结合，真正的使夫妻有效地归向天主的爱，所以此爱是神圣的，是一件圣事。婚姻制度及夫妻之爱，本质上便是为生育并教养子女的。” |