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[天主教在线] 回复：
这里您所提及的基督教应该是指基督新教，也就是指誓反教，这是中文翻译的一个问题，在外语中不存在这种误会。外文的基督教（Catholicism）特别是天主教(Roman Catholicism)、新教(Protestant churchs)、东正教(Easten Orthodoxy)的统称，而我们国内所指称的“基督教”在外语里实际就是指新教(Protestant churchs)。当初在翻译Protestant的时候可能考虑到誓反这个词太强烈所以使用了一个比较模糊的名词，结果在国内造成了长期以来的混乱。 16世纪，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动，它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁•路德、加尔文等人，他们建立了新教，在英国又产生了英国国教－圣公会，脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”，基本上都是这个时候产生的新教。所以，“基督教”这个名词实在很难界定，它既指天主教、誓反教和东正教的统称，在国内也特指誓反教，而有时也指所有宗教改革运动中脱离罗马天主教的教派。 康来昌牧师曾写过一篇非常不错的文章，题目是：天主教是异端吗？刊载于基督教论坛报。起码其中一个重要的观点是我们非常赞同的，他在文章中这样说：“首先，我们在了解天主教时，不要用「某个（或一群）神学家怎么讲的」，也不要用「天主教满街都在拜马利亚」，来下定论。这些可以观察和考虑，但不是最重要的。要了解天主教，或要说它有什么对或不对时，要根据他们的「信理」（Doctrine）、或「信条」（Dogma），就是教宗代表整个天主教身份所发表的正式言论，包括在大会议里的决定。”原文因为是繁体的，我们为了尊重作者对其中的标点符号不做任何更改。那么，反过来，我们也可以这样说：我们在了解基督教新教的时候，也不要只注目于个别的人或某个神学家怎么讲的，甚至哪一个派别怎么主张的，更不能简单一句话说他们反对教宗或教会的外在制度来结论。要了解基督新教，需要从历史社会、政治、思想演变、重要人物、著作以及后期演变综合性的来了解。比如，在新教，巨擘级的人物卡尔巴特，其中一些思想在新教中备受争议，但却在天主教思想界受到欢迎；天主教与信义宗签署了联合声明以后很多其它基督教派认为那是信义宗的堕落与妥协。总之一句话，在这些事情上我们不能轻易的下草率的判断。 轻易而草率的判断会将事实与真理推向完全另外的一个方向，第80届奥斯卡金球奖的剧情类最佳影片《赎罪》在某种程度上印证了这个道理。《赎罪》的故事情节并不复杂，应该可以说是相当简单的一个故事：Briony年幼的时候出于嫉妒和无知做了伪证，使Robbie遭受了3年莫名的牢狱之灾，破坏了姐姐Cecilia与Robbie之间的美好爱情，Robbie为了摆脱牢狱之苦而参加了二战，最终在1940年的7月死于败血症，而Cecilia也于1940年的10月悄然离世。两个原本想爱的人却因为一个孩子的过错而永远没能走到一起，二战时咖啡馆中的那次相遇成为了这对有情人永远的记忆。这个错误在Briony的心中留下了非常深的痕迹，她的一生都在为这个错误而赎罪。其实，无论是天主教还是基督新教直到今天还在为过去所犯下的错误而“赎罪”，那些纷争与误解成为今日双方愈合的严重障碍。今天的我们，若说没有能力进行一种大公主义的交谈与接触，至少不应该再增加无谓的错误判断，误解或成见了。 从历史的角度下我们可以看的非常清楚，基督新教的改革在某种程度上正是天主教会所忽略的那点，而天主教会所坚持的也正是基督新教所欠缺的。有人说，天主教会的梵蒂冈第二届大公会议所达成的果实，实际上就是400年前马丁路德所要实现的。意思是说，梵二圆满完成了誓反教当初要改革教会的初衷。我们无意去审断里面的对错，只是借着这种说法让大家知道无论是天主教会还是基督新教，在原来彼此对立的情况下已经开始了对合一的认识，到今天也取得了丰硕的成果。 《大公主义法令》在论及与其它教会团体之间的关系时正式使用了一个以前从未用过的词：“分离的弟兄”。“对于此事，有时双方都不能辞其咎。但现在出生于这些团体并接受其教育而信仰基督的人，不得责以分离之罪，公教会仍以兄弟般的敬爱看待他们。他们既信仰基督并合法领受了洗礼与公教会仍保持着某种不完整的共融。的确，为了他们与公教会之间存在的各种分歧，有的关于教义或教律，有的关于教会的机构，制造不少有损教会圆满共融的阻碍，这些阻碍有时较为严重，大公运动正在努力加以克服。不过，在圣洗内因信仰而成义的人，即与基督结成一体 ，因而应当享有基督徒的名义，理应被公教徒看作主内的弟兄。”（3号） 名词的改变意味着一种思想的根本性改变。这种改变将我们从过去的分裂阴影下解放出来，将我们的目光朝向前面合一的路，而不再过于注视对方的缺点、彼此攻击。康来昌牧师在《天主教是异端吗？》一文中最后结论“天主教不是异端”，但，很遗憾的，我们从洋洋近2万字的文章中竟然没有找到一处谈及大公合一，更没有注目于未来。大公交谈当然不是在回避问题的本质，相反，总是将目光注目于问题本身却往往造成问题难以解决。比如康来昌牧师提到天主教认为圣母是救恩的“共同的拯救者（Co-Redeemer）”，当然，天主教会这样认为也其这样认为的道理，但是在当今合一交谈的大背景中，天主教会认识到这种说法会引起基督新教弟兄们的强烈反感，再加上这种说法并不涉及基督信仰的根本，近几十年来，天主教会正有意识的放弃，或者尽量不提这种说法。这不是意味着这个说法的对错问题，而是在教会的道理的中始终要注意真理等级的问题，一些不涉及基督信仰核心的真理在合一交谈中我们完全可以用一种灵活的方法来处理。 为了避免我们的回复过于冗长，我们决定不再继续扩展，让我们来看这个问题的第二部分。
在对待基督新教的问题上，我们建议大家遵循教会的官方训导里指出的各种方法和劝言。其中，重要的几份文件这样阐述双方的关系与合一路途上的注意事项。 《大公主义法令》：1、教会的更新。“教会的革新，对大公主义有显着的重要性。在教会生活的若干领域内，此种革新已正在进行，例如：圣经与礼仪运动、天主圣言和教理问答的讲授、教友的传教、修会生活的新方式、婚姻的灵修、教会对于社会事业的理论和行动，都可视为大公主义未来进展的保证和标帜。”（6号）2、内心的归依。“如果缺少内在的归依，真正的大公主义就徒有其名，而不会成为事实。因为合一的愿望，是从心思的更新、自我的牺牲和爱德的自然流露所滋生而成熟的。”（7号）3、联合祈祷。“此种内心的归依，生活的圣善，再配合上为基督徒合一的公私祈祷，应该视为整个大公主义的灵魂，也可称为精神的大公主义。”（8号）4、彼此认识。“我们应该瞭解分离的弟兄们之心理。为此，我们必须依照真理，并以善意进行研究。有适当准备的公教信友，应将分离的弟兄们的道理、历史、神修生活、礼仪生活、宗教心理和文化等，获得充份的了解。为达成此一目的，双方面的集会，尤其为讨论神学问题的集会最有帮助。在交谈中彼此以同等地位相处，但参加者必须是力能胜任的专门人才，并且在主教的监督下。从这样的交谈中，公教会的真实情况将更清楚的显示出来。同时，分离弟兄们的心意情况也愈能了解，并能将我们的信仰更适当的给他们说明。”（9号）5、大公训练 。“尤其在目前致力于传教工作的公教信友们，也和当地其他基督徒一般，应该了解在传教事业上因大公主义而产生的问题与其后果。”（10号）6、表达信仰的方式。“在大公的交谈中，公教的神学家遵循教会的训示，与分离的弟兄们探讨天主奥义时，应该本着爱好真理及爱德与谦逊的精神进行。在比较教义时，应该记住公教教义内存有一个真理的层次，即所谓等级，因为这些真理与基督信仰的基础有其不同的关连。这样藉着弟兄般的竞争铺出一条大路，以激励大家对于基督不可测度的富源，能有更深切的了解和更清晰的表达。”（11号）7、与分离的弟兄合作。“全体基督徒之间的合作，生动地显示出他们已有的联系，也更明显地揭露出基督为仆人的面目。如此的合作，既然不少的国家业已开始，应该加强和发扬光大，尤其在社会和技术正在开发中的地区，诸如正视人格尊严、推动和平建立、福音原则应用于社会生活、以基督精神发展艺术与科学，或利用种种方法减轻现时代之各种痛苦，例如：饥荒、天灾、文盲、贫困、房荒及财富分配不均等。藉着这样的合作，全体信仰基督的人，能彼此更深切的互相了解与互相尊重，并为基督徒的合一铺路。”（12号） 其它文件尽管多少会有些不同，但是基本出发点都是《大公主义法令》，限于篇幅我们不一一总结，提供给大家链接，如果有时间应该去仔细阅读一下。
教宗若望保禄二世的《愿他们合而为一》通谕http://www.ccccn.org/book/html/47/content.html
大公指南 大公运动原则与规范之应用指南http://www.ccccn.org/book/html/56/4661.html
天主教是异端吗？http://www.ccccn.org/article/other/dial/2008-02-29/1759.html
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NO.779：[认识教会]请问基督教是异端吗？「2/17/2008 6:42:23 PM」
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