NO.751：[其他问题]有关弥撒礼仪的几个疑问「2/10/2008 9:50:35 PM」 [ ] 留言
忘情水		第一请问弥撒中的天主经为什么没有阿门？ 第二为什么亡者弥撒没有互祝平安？ 第三领完圣体后为什么还走到圣像前向其行鞠躬礼？ [天主教在线] 回复： 第一请问弥撒中的天主经为什么没有阿门？ 罗马弥撒经书总论在谈到天主经（Oratio dominica）的时候这样说：“我们在天主经中祈求日用的食粮﹐这对信友而言﹐尤指基督圣体。我们也求主宽免罪过﹐为能以真正圣洁的心灵领受那圣洁者。主祭邀请众信友祈祷﹐信友与他一起念天主经。然后主祭一人继续念‘附祷经’（embolismus）﹐会众则以赞颂词作结束。附祷经是把天主经的最后一项祈求加以发挥﹐为全体信友祈求脱免凶恶的权势。（参阅81号）” 天主经也称为“主祷文”，就是主耶稣亲自教给我们的祈祷经文。又称七求经，祷文如下: 我们的天父， 愿你的名受显扬， 愿你的国来临， 愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。 求你今天赏给我们日用的食粮， 求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。 不要让我们陷於诱惑， 但救我们免於凶恶。   我们现在是这样结尾的，但是天主教教理在2760号这样说：“很早的教会礼仪以光荣颂结束主祷文。在《十二宗徒训言》中，有‘权威与光荣永归於 ，万世常存’这一句；《宗徒训诲录》在全句之前又加上‘万国’一词，成为今日合一祈祷采用的经文。东方拜占廷传统，在‘永归於 ’之後加上‘父、子、圣神’。《罗马弥撒经书》则以明确的远景发挥最后一祈求：‘期待着永生的幸福’(铎2:13)和救主耶稣的来临，然后才是信众欢呼，就是《宗徒训诲录》的光荣颂。”按天主教教理第2855号，这两句与前三句：“愿祢的名受显扬，愿祢的国来临，愿祢的旨意奉行在人间”重复。因此十六世纪以后，天主教不鼓励在天主经内重复这两句。只有在弥撒中会保留它们。在弥撒念完天主经后，会念《光荣颂》即“天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于祢”。 至于究竟为什么在弥撒中我们不加“阿门”，教会官方的解释我们暂时没有找到，所以也暂时猜测的回答几种可能。一种是耶稣在教导我们用这些话向天父祈祷的时候并没有加上“阿门”，另外一种也是我们愿意主张的，就是天主经和天主经之后的“附祷经”（embolismus）以及随之而来的信众的赞颂合成一个不可分割的整体，直到主祭以祈祷结束：主耶稣基督，祢曾对宗徒们说：“我将平安留给你们，将我的平安赏给你们。”求祢不要看我们的罪过，但看祢教会的信德，并按照祢的圣意，使教会安定团结，祢是天主，永生永王。到这个时候信友才回答：阿们。换句话说，弥撒中的天主经已经进行了扩展，不只包含七祈求，信众的赞颂，还包含了主祭为和平及教会的祈祷。而“阿们”的意思就是“愿这一切得以实现”，即实现天主在此祈祷中所教导我们的一切。我们最近经常创一些新词汇，其实弥撒中的这个天主经我们想应该称为“大天主经”比较合适。 第二为什么亡者弥撒没有互祝平安？ 我们查阅了2002年版的罗马弥撒经书总论，没有发现在亡者弥撒或者说追思弥撒中不必行互祝平安礼的说法，因此，我们认为这只是一种地方习惯。针对长久以来形成的习惯，我们既不反对，也不提倡。 第三领完圣体后为什么还走到圣像前向其行鞠躬礼？ 这也是一个习俗问题，没有什么理由，只是习惯而已。不过，出于尊敬的礼节切莫影响了领圣体后的的真正应该做的，就是在那一刻，只有我，和爱我的那位。

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