NO.716：[其他问题]正常健康的青年教友,是否也需要领傅油圣事?「1/26/2008 9:37:04 AM」 [ ] 留言
mary		我想问问正常健康的青年教友,是否也需要领傅油圣事? [天主教在线] 回复： 刚好前年做过这个有关傅油圣事的主题研究，我们将其中的重点翻译简述如下。先从历史的角度看一下傅油圣事对象的演变。 一、 初世纪。第二世纪的时候并没有太多重要的有关傅油的记载，但是其中的一个特色是，教友们去探望病人，尤其圣保里加布对作为司铎的人说：“应关照被遗弃者，探望患病者，不要遗忘寡妇及孤儿。”同时，也存在着多种多样的傅油形式。被傅油者包括：病人(不分大病小病)，临终者以及有死亡危险者。 二、 从加罗林朝的改革到第十一世纪。傅油的对象渐渐变为只为那些临终者和重病者，成了准备死亡的圣事。这种情况在第十一世纪的时候已经普遍化了。 三、 从第十一世纪到第十五世纪。由于经院神学的发展影响，傅油圣事开始系统化。彼得隆巴认为傅油圣事乃为临终者，其目的在于罪之赦。大亚尔伯却认为傅油圣事是为了那些有死亡危险的人。圣多玛斯尽管使用了“extrema unctio”, “ultimum remedium（终傅）”之类的词汇，并认为其主要目的乃为了“in statu exeuntium”（临终），但并不能因此结论圣多玛斯认为此圣事只是为了临终者或将死者。 四、 特立腾大公会议。谈及这件圣事乃为了病者，但是指那些最有需要的人，因此并没有使用“dumtaxat(至少)”而是使用了“praesertim（主要是）”。所以，傅油圣事的对象主要指那些有需要的病人。 五、 梵二大公会议。更喜欢使用“病人傅油”这个名字，礼仪宪章73号这样说：“‘终傅’也可以，且更好称为‘病人傅油’，并不只是进入生命末刻者的圣事。所以，凡是为了疾病或衰老，信友开始有死亡的危险，的确已经是领受此一圣事的适当时刻。”因此，病人傅油圣事的对象为“凡是为了疾病或衰老，信友开始有死亡的危险”。一方面，不只是临终者，另一方面，也不是指随随便便得了什么病的人，比如说伤风感冒。 从傅油圣事的历史演变我们已经看的很清楚，梵二恢复了傅油圣事对象在初期教会时的意义与所指，因此，在牧灵中只要把握一种中庸态度就可以了，就是既不把对象限制在临终者和病重者，又不指向那些无需傅油者，比如年轻力壮者，临时患有小病（头疼闹热之类）者。 最后，想补充一点我国教会在施行这件圣事时的不足，就是形式单一化。其实有很多的礼仪形式，不同的礼仪形式所强调的神学意义也不同。我们简单的列举一下，因为这已经不属于我们现在所讨论的这个问题范围了。 － 弥撒外举行，这也是我们最常用的传统方式。 － 弥撒中举行。 － 弥撒外，但在大庆节日举行。 － 在大庆节日的弥撒中。 － 连续性的礼仪（告解－傅油－临终圣体） － 没有临终圣体的礼仪。 － 只为一个病者的礼仪。 － 为多个病者的礼仪。 ……

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