 NO.541：[认识教会]恳请指点「5/16/2006 11:07:50 PM」
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[天主教在线] 回复： 1、社会不正义的产生有各种理论主张，比较可以被接受的是产生于社会，并不是人的天性所带来的，也不是上帝规定的。我们常说“时势造英雄，英雄造时势”就说明了一些社会活动和个人是有关系的，二者是一个彼此影响的过程。人在社会生活中会必然的接受他所在的历史局限性，会受到思想意识形态的影响。至于您所提及的天生的不平衡也需要区分一下，出生的什么地位和什么家庭不是被上帝预定的，但也人自己也没有机会和权利选择。出生儿有健康的和残疾的，这个问题在神学上还是一个没有定论的问题，比较棘手。如果我们说：“上帝如果为你关了一扇门，就必定会为你打开一扇窗”比如霍金，但是这个问题并没有从根本上解决，不过我们可以肯定是上帝所创造的灵魂并没有等级贵贱之分，都是一样的，但是灵魂需要结合与肉体，而肉体的形成似乎有一个自主的发展过程，要受到外部很多因素的影响，比如近亲结婚、受化学辐射等很容易造成畸形。灵魂与肉体的结合密切到不可分离，互相产生影响，肉体的限制影响了灵魂整个功能的完全发挥，也造成不同的智力残障。从人类学角度来看，我们人都是有连带责任的，上帝选择妳看顾先天残疾的小孩，就是要考验妳的爱心和耐心。也考验我们其它人的爱心。 2、如何确定上帝的旨意，到底应该用“狭义定义”(arrow construction)抑或“广义定义”(broad construction)来评估定夺呢？所谓“狭义定义”，就是说“若上帝不直接指引，命令我怎样怎样作，我则不作”；而“广义定义”即恰好相反，是“上帝若不横加阻挠，禁止我去做某件事，我便可以安心照做”。两种定义，皆有它们固定的市场。一般来说，碰到一些我们不完全心甘情愿的感动或抉择，譬如要放下我们的职业，投身传道的行列，我们都会选择“狭义定义”，即上帝的旨意须显明在祂直接的启示，及某些神迹性的证据之上。我们要求上帝显灵报梦，或给予我们若干可资倚凭的确据：一篇讲道、一节金句、父母的赞许、经济困难迎刃而解……，然后才肯踏上行动。但对于那些我们自己非常渴想，是心底里尚存有若干不肯定或不安的抉择，譬如移民海外，则“广义定义”便是最实惠的考虑了。我已决定了移民某国(当然不会打开地图乱指一通)，又迳自拿了表格办理各样手续，只要整个过程顺利无碍，至终得到移民批准，我便假设这是合乎上帝的心意，甚至是祂协助促成了。如此用哪个定义来判别上帝的旨意，端在于我们一心之去留行止，并无任何客观定准，真是方便得很。 不过，我们可以从这个线索入手，多少可能会找到一点解决的办法，就是天主的旨意在基督身上表达出来，基督是上帝的“言”，基督的教导和言行我们可以从圣经里清楚的看出来，因为基督来到这个世界上是为了承行父的旨意。通过研读圣经，多读圣经，一定会开拓我们的眼界和心灵的视野，在一些事情面前我们自然便会以福音的标准去判断。 3、我们一直认为祈祷的力量是打开自己的心，让我们自己有能力接受来自上帝的恩宠，而这恩宠会给我们带来一种改变。所以祈祷的力量是在改变我们自己。 4、如果您已经领洗了就要度一个真正的教友生活，让我们所生活的和我们所信的统一起来。信仰上帝和入教领洗并不能完全被进堂所代替，信仰首先是我个人和上帝的关系。不进堂并不意味着对上帝没有信仰和爱，进堂的或者在里面讲经解道的也并不见得就都是信仰坚定和热诚的。如果没有什么特别的原因我们还是需要进堂的，进堂特别凸现出一个人是属于一个地方教会团体的人，有一份教会认同感。 5、痛苦的意义应该是让我们注目那位在十字架上被钉的基督，而不只是关注自己本身的痛苦。我们的痛苦是分享基督救恩的一个方法和途径。只有我们的双目注视我们的最终目的时我们才不会在痛苦中被击倒。 6、天主教会强调义人的善行是一种与上帝的化工相配合的行为，但也强调上帝恩宠的力量。梵蒂冈第二届大公会议教会宪章里谈到那些行善的人时说：“如明知天主藉耶稣基督所创立的天主公教为得救必经之路，而不愿加入，或不愿在教会内坚持到底，便不能得救。 ”谈到天主教徒时最后强调了一点：“不过，教会的全体子女：要记得自己卓越的地位，并非由个人功劳所获，而应归功于基督的特殊恩宠；如果不以思言行为去报效，不惟不能得救，且要召致更严厉的审判。” 7、感受有一定的价值，但是基督信仰并不是完全建基于感受上的。我们感恩也不见得非掉几滴眼泪才见真情，基督也不要求我们有这样的信仰。最重要的是我们的生活一定要与我们所信的相配，这样才会让外教人看出我们信仰的希望所在。 |