NO.2753：[认识教会]关于道成肉身「11/8/2009 11:16:30 PM」 [ ] 留言
新教徒		神父，耶酥乃是圣灵道成肉身，他既没有约瑟的血，也没有马利亚的血。他是自有永有，是主在永恒中生的，你怎能说他是玛利亚的净血成胎？  -------------------------------------------------------------------------------- [天主教在线] 回复： 若望福音说：圣言成了血肉。 幸好圣经的翻译者们保留了这个让人听起来非常不舒服的翻译，而没有直接翻译为：圣言成了人。 说：道成肉身，并不是说无形不可见的天主第二位变成了有形可见的血与肉，而是说无形不可见的道“取”了有形可见的血肉，谁的的血肉？当然是玛利亚的。 圣经从来都没有记载耶稣彰显奇迹是凭空的，他借了马槽降生在人间，借了五饼二鱼饱饫了五千人，借了用唾沫活的泥医治了瞎子，借了各种比喻讲解了通过的奥秘，借了宗徒们的宣讲彰显了他言语的大能。 圣言以玛利亚的净血成胎，这是天主教会和东正教会自古坚持不变的道理  ----------------------------------------------------------------- 圣灵本是存在的，化成肉身何需取人的血肉？耶稣彰显奇迹的方式怎么可以用来比喻道成肉身呢？难道没有饼就不可以喂众人？耶稣一句话“你的信救了你”不需要借助任何工具就可以医治人。基督是自有永有，还没有大卫就有了他，没有马利亚，耶稣也会来到人间。  [天主教在线] 回复： 您的质问很好，但是需要清楚的知道一点，就是历史和假设的不同。 耶稣当然可以不用饼就能使众人获得饱饫，但是耶稣却借了饼和鱼，耶稣也可以不需任何工具就能医治人，但是他却摸了用唾沫活的泥在瞎子的眼上。没有玛利亚圣言也会降生成人，但是天主第二位却偏偏选择了玛利亚，这是不容假设的，这样的假设也没有丝毫的意义。不要忽略了，耶稣一句话“你的信救了你”却还是借用了人间的语言。福音中有太多的奇迹是借用某人或某物而使某人获得了痊愈或拯救。若是这些所被借用的都没有价值，基督徒单纯在理性中就足矣纪念耶稣，何必用饼酒的圣宴方式？ 您也谈到了“先存”这个概念，但是，要理解基督的先存首先须知道它不是些什么：基督的先存不是观念上的先存，不是相对于他在世上的出现的先存，也不是相对于受造界的先存，更不是不含位格的神属性的先存。相信基督先存，就是相信他自永恒已经存在，而且是以一位自立体的形式，即是说在天主父以外，却又与天主父一起存在。 基督徒相信纳匝肋人耶稣就是先存的圣言，也同时相信这一位圣言，已经完全地取了人性，他已经降生成为一个真真实实的人。但是，我们却不说耶稣是先存的，因为耶稣是在历史中出现的，耶稣是先存的基督的历史性体现。所以，基督在内涵和外延上并不完全等同于耶稣。区分信仰中的基督和历史中的耶稣实际上固然不可分，但是在方法论上是有其积极意义的，也是必须的。 我们撇开这些类推来直接看圣经原文，玛窦福音这样说：“她因圣神有孕的事已显示出来”，和合本翻译为：“马利亚就从圣灵怀了孕”，这里怀孕是因了圣灵，但不是圣灵变成了有血有肉的耶稣。路加福音这样说：“你将怀孕生子”，和合本译为：“你要怀孕生子”。所以，是玛利亚要怀孕，不是圣言直接变换成了一个胎儿在玛利亚的腹中。  然而，是否去玛利亚的净血成胎的问题并不是降生神学的重点，为现代人来说，如何让大家理解圣言降生的奥妙和意义才是重要的。所以，退一万步来说，圣言取了玛利亚的净血成胎，或者没有去玛利亚的净血成胎并不构成对天主教教义或基督教教义的颠覆，固执于这些末节的争论往往会让人忽略了降生神学的真义和伟大。

返回在线答疑首页