 NO.2403：[其他问题]女娲造人与天主造人都可能是神话吗「9/23/2009 7:13:41 PM」
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[天主教在线] 回复： 圣经所记载的天主造人跟我国上古时代的神话传说女娲造人尽管有些相像，但是却有着本质的区别。 毫无疑问的是，圣经作者们在汇编创世纪的时候，已经清晰的带入了异教的神话色彩。甚至圣经考古学发现创世纪的记载和古巴比伦的造世说有着惊人的相似。不过，圣经作者虽然借用了一些古老民族有关创造的传说，却在创世纪中表达了另外一层意义。比如，在古代，中东民族对太阳神和月神的崇拜，到了创世纪里太阳和月亮成了天主所创造的一种，不再是外教人所敬拜的神祇。 我们可以做另外一个假设，就是如果编辑创世纪的圣经作者他们生在中国，或由于某种原因熟知中国神话中的女娲造人之说，他们是否会把这种传说带进圣经里？我们认为这是极有可能的，因为圣经作者所要表达的是天主想要他们表达的，至于使用何种形式，或者神话，或者诗歌，或者预言，或者戏剧，或者书信，或者历史，无论什么形式，天主都不会加以干涉的。但是天主可以保证圣经作者们用各种问题所撰写出来的圣经能忠实传达天主想要圣经作者们传达的。 所以，创世纪中天主造人的记载从形式上看，借鉴于神话，或者来源于中东的古老创造记述都没有关系，因为这些记述已经成为表达天主启示的一个手段。而从这些记述中所表达的教义是明确的：一神论。这就是与我国古代的神话记述以及中东的古老神话传说有着本质的区别之处。也因此我们可以说，天主造人不是神话，但是，圣经作者为表达出天主造人这一道理可以使用已经存在的神话的形式。圣经作者使用已经存在的神话传说来表达天主所要的启示正是一种对神话的本质性摧毁。 同样的道路，从文学分析上来看，您可以完全认为约伯传是一出完美的戏剧，但是，天主的启示就是借着这出戏剧来表达。因为圣经作者的思想和所他的写作形式不是超时空的，而是和自己所接受的文化熏陶有着直接的关系。恰恰是天主的默感绝不毁灭人性的工作，呈现到我们眼前的圣经才是一部有着多种形式，五彩缤纷的圣经。 著名史诗《埃努玛·埃立什》（又称《咏世界创造》）主要汇集了苏美尔民族的创世思想，着重歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的事迹。这首诗约一千行，成书于约公元前十五、十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上最早关于创世神话的题材之一。 相传太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亚玛特，还有一股甜水，叫阿普苏，它们分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祗，到安沙尔和基沙尔时，他们又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出现了最初的几代神灵。随着神灵逐渐增多，众神发生争端，提亚玛特和阿普苏日益感到自己的势力在缩小，于是他们决定惩治众神。可是阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神干尽杀绝。当众神得知这一秘密消息，便在埃阿神带领下，杀了阿普苏，埃阿神因此成了众神之首。不久，埃阿神喜得贵子玛尔都克，他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来阿普苏的儿子为报父仇，开始向天地神挑战，提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋初战告负，决定让玛尔都克一展威风。玛尔都克欣然应允，并做了众神的统治者，他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后他又杀死了提亚玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职便是侍奉众神。这样玛尔都克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主，众神之王。 这个神话故事是巴比伦文学中较有代表性的作品，它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心，对自然的崇拜，也反映了两河流域国家政治的统一，宗教由多神教向一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程。在诗中，提亚玛特代表了阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神，代表阳性世界的埃阿神不畏先辈的威力，先斩后奏，夺取王位。埃阿之子玛尔都克继承父业，成为阳性世界的首领，他勇猛顽强，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特，体现了阳性的刚强和伟大。这个故事与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似，它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的现实，以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。 |