 NO.2128：[其他问题]如果贵站能完美的解答我的几个疑问 我将信「8/13/2009 9:26:10 PM」
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[天主教在线] 回复： 在回答您的问题之前我们必须先声明两点： 第一、我们不喜欢在一个问题中罗列几种不同的问题，对于这种提问我们只能简单的直接回复问题的核心，所以无法展开； 第二、您大可不必将是否接受信仰抵押在能否理解一些难题上，信仰不是盲信，但也不是理解了才能信，我信，是为了理解。 2、这个问题您所列举的前提是有问题的，耶稣是神不错，但是耶稣也是人。所以，从耶稣的天主性来看，他是完完全全的神，从他的人性来看，他是完完全全的人。正因为耶稣是天主性和人性降生在一个位格上的人，他才具有某种局限性，同时也具有某种超越性。因为他是人，他才可以背负世人的罪，因为他是神，他才可以救赎人。说耶稣是无所不知的是错误的命题，耶稣受人性的局限，他当然不懂汉语，更不会未卜先知。这就是耶稣为什么也需要祈祷，也需要分辨哪是天父的旨意。 3、圣母无染原罪最大的一个支持点就是：做为拯救世人的耶稣的母亲，她不能有一刻属于魔鬼的权下。圣经固然没有直接的证据来说明这个道理，但是我们也不能否认从圣经中读出来的讯息。正如圣经中出来没有出现过“三位一体”的概念，但是我们综合圣经，经过神学反省，认为三位一体的道理隐含在圣经中。同样，圣母无染原罪的道理在圣经中也有很多地方的暗示，比如原始福音中踩碎蛇头的女人和默示录中与大龙交战的女人。总之，天主教会承认一种“信仰意识”，这种意识来自于圣神在信徒身上的工作，自然不能与成之于书的圣经相矛盾。 4、有关炼狱的说法目前争议很大，其实，圣经中并未清楚地论及到炼狱，但是圣经揭示在另一世界灵魂净化的可能性，因而间接地证示了炼狱的存在。 玛加伯下12：42-46告诉我们，犹太人为那些阵亡的兵士（在他们的身上发现了献与偶像的物件），祈求天主宽恕他们的罪。随后又送两千达辣克玛到耶路撒冷，作赎罪祭的献仪。可见他们相信死者能藉祈祷与祭献获得罪之赦免。圣经的作者证示：“他还想到为那些死在虔敬中的人所保留的卓越的报酬。这实是一种神圣而热诚的思想，为此他为亡者献赎罪祭，好叫他们获得罪赦”（希腊本第四五节）。 主耶稣曾说过（玛，12：32）：“出言干犯圣神的，在今世及来世，决不得赦免”。从这话中，可以看出不但在现世，而且在来世也有诸罪蒙赦的可能性。圣大葛利哥里说：“这句话使我们明白，有些罪在现世得赦，有些罪在来世得赦”（Dial. , 4:39;参考圣圣奥斯定天主之城，21：24，2；邓456）。 圣保禄在格前，3：10-15中，谈到格林多教会的传教工作：传教士继续在宗徒所奠立的根基上建筑，这奠立了的根基就是基督。在审判的日子，各人要受到火的试验。如果他所建筑的工程经得起试验，将得赏报，否则，将要“受到损失”，即得不到赏报。谁的工程若被焚毁，意即谁的工程恶劣，“他自己固可得救，可是仍像从火中经过一样”，意即他必须经过考验，方能获得永生（J. Gnilka）。大多数天主教圣经注释家认为，从火中经过表示暂时的净化，是庸劣的建筑师在公审判的日子所应受的惩罚。可见无论谁，带着小罪或罪之暂罚逝世后，必须经过暂时的净化。拉丁教父们过于偏重字面意义，认为所提及的火是一种用以清除尚未赦免的小罪的物质之火。参考圣奥斯定Enarr. In Ps. , 37, 3;亚尔的凯撒里训道辞，179；圣大葛利哥里言谈，4：39。 玛，5：26：“我实在告诉你：非到你还了最后的一文，断不能从那里（狱）出来”。耶稣以比喻的方式，警告那不遵守彼此相爱之诫命的人，将来在审判的日子，他们要受到正义的惩罚。在这个比喻中，我们又可将暂时的惩罚解作来世的一种有时限的惩罚境界。戴尔都良以经文中所提的“狱”为地下，以“最后的一文”为“藉着延迟复活而必须消除的最小的过错”（De anima, 58;参考西彼连书信，55：20）。 不过，炼狱的问题丝毫不会阻止一个拥有信仰，因为教会的信理有一个等级，您不相信天主三位一体和不相信炼狱的存在是不一样的。 5、教会宪章里第十六号有一段非常重要的话，刚好就是解释这个问题的。这样说：救世者愿意人人都得救（参阅弟前：二，4）。原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的。还有一些人，非因自已的过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所有的任何真善的成分，教会都视之为接受福音的准备，是天主为光照众人得到生命而赐与的。 |