NO.13048：[认识教会]神的医治「5/24/2022 2:28:26 PM」 [ ] 留言
承恩		先生好，关于“神医”，有相当对立的看法。 一．有传道人认为，主耶稣救了我们的灵魂，也救了我们的肉体，就是救了我们的全人。自从主在十字架上喊着说“成了！”的那一刻，全备的救恩就成就了，在基督里，我们一点好处也不缺，所有我们一切的需要都可以藉信心得到供应。 因此，当基督徒遭遇肉体的疾病时，问题不是“神会不会医治我”，而是“我是否相信、接受主在十字架上所成就的救恩（包括医病）”。人应当不断地藉着信心来支取十字架的救恩，这是一个追求成圣的过程。圣经说（大意），“他曾救了我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”神愿意救治每一个求告他的儿女；但救治当然也是“有条件”的，就是不断地“信靠、顺服”神的话语，舍己而活出基督的生命。 二．也有人认为，我们相信神“能”，但神是否医治，是属于神的主权，我们不能“一厢情愿”。这就是所谓“两条腿”的信心。面对火窑，但以理和他的朋友说（大意），神必救我们；。。。即或不然。。。你当知道。。。”这种说法，在教会生活中也好像有很多的“实例”。还有人干脆就宣称神只救我们的灵魂，至于肉体，是没有拯救的价值的。 我们应当怎样理解“神的医治”这一真理呢？请先生指教。 [天主教在线] 回复： 有关这个话题，我们以前有所解释，就是教友患病当尽力医治，在疫情中，亦当遵守各项防疫措施。但并未深入的探讨，以至于很多人依然感到模糊不清。我们现在引用海霖神父在《基督之律》里面的一段论述，这段话是在论述试探天主的罪行。而“神的医治”这个话题，似乎与这个论述有直接的关系。 试探天主的人是呼求天主显奇迹，或杰出地显耀祂的权能，那是超出上主一般的许诺或安排的。谁故意不敬地试探天主，呼求天主来干涉。理由可能是不信或疑惑神性(异端的试探天主)，而他想借试验来证明。或者他过份事先假定要天主解决他的困难，或以某种特殊的标记显示祂的圣意。试探天主是对虔敬的一种讽刺。它是对至尊天主的傲慢挑战。 基督责斥恶魔，批判试探天主的罪。撒且诱惑祂走上歧途，想煽动祂呼吁天主展示无比的威力来保护祂，劝祂从高峰上跳下去，以资证明。耶稣答说：“你不应该试探上主，你的天主”(玛四7) 。 公开试探天主在整个本质上是个重罪ex toto genere suo。隐伏在言语，动态中的试探天主，如果事态是严重的话，也是个重罪。在某种情形下，只是小罪。实际上不是为了试探天主，而是为了一些其他的事物，惟其中或多或少含有试探天主的意味。举个例子：一个司铎不准备他的讲道，满以为天主会临时给他灵感启发他的思想与措辞。他想：“如果天主真切关心祂的神国的发展”。(这通常不是试探天主，只是懈怠与自满的托辞)。 向天主要求特殊的恩惠，不一定是试探天主。全心谦诚，在急需和特殊的需求下，为了天主的尊荣，及人灵的得救，而向天主要求特殊的标记，这绝对不是试探天主。却是对天主的宽洪，慈爱示高度的信心。在另外一方面，拒绝医疗，而求重病的奇效痊愈，那可说是试探天主。最后，疏忽通常，简易的工作——那是促进天主神国所要求我们实践的——却满怀希望等待上主采取特殊的协助，那种想法是没有根据的，只或凭私人的启示，这倒不是什么试探天主，乃是疏怠失职。 中世纪所谓的“天主的审判”Judgments of God(严刑ordeals)，就是试探天主，虽然当时的人们并未意识到此。那是他们以为天主在任何情况下会神妙地庇护他们，只要人们去寻求它。受控的人须经酷刑的考验;或叫他用手去拿烧红的铁棍，或赤角在烧红的煤炭上走;或迫他将于伸入鼎沸的烫水。如果那人证验无辜，就算赴汤蹈火而凯旋。 在这些艰苦的考验中，天主的慈爱可能来援救这些无辜的牺牲者。但决不是由于判官的无耻。即使我们或会谅解这种严刑考验，那是因为当时人们心目中流行的谬误观念，但客观地说，这种严刑考验，终究是试探天主的罪。犹如控诉某人犯重罪，其实没有一点证据，这已是触犯不公正的重罪，如果再要求他们冒生命的危险去证明他们的无辜，岂不是加倍的不公正吗？当然，那些冤枉无辜的人，不能说那是因为当时流传的错误观念所造成，而脱逃罪咎。 教会只能艰难地、慢慢地取消这些触犯虔敬与人间公义的野蛮现象。教宗尼古拉一世，禁止酷刑决门法；斯德望五世禁血沸水的酷刑。依诺森第三世严格禁止神职人员出席与协助这些所谓天主的审判。 《基督之律》卷二2，208-210页 结合上面的论述，根据我们的理解，问题中的两种态度并非属于矛盾对立，而是在不同层面和角度的不同理解，单独的强调一个方面，就无法全面的看待这个问题。当然，里面也有一些比较极端的理解方式，我们不能接受，比如神只救我们的灵魂而非肉体等等论调。 我们以为，人的各种努力，特别是借助医疗体系获得痊愈，依然属于“神的医治”的一种。因为天主经常会使用人来施行祂的奇妙化工。有一个小故事，就是对一些人等待神的拯救的一个典型讽刺，说的是水灾中某人期待天主来救他，有人划船过来营救他，他说他在等天主的救援。被淹死后，他质问天主为什么不拯救他，天主反问他，说：我派了不同的人去拯救你，但你都拒绝了，还要天主如何拯救你呢？所以，无论是以正常的医疗方式，还是以奇迹的方式，都是天主对人的拯救和医治，都是可以和应该寻求的。 很多人过度夸张信德的功效，把信心描述成解决苦难和困难的唯一灵药，甚至走上极端的认识，认为如果有真的信心，在高速上闭眼开车都不会出车祸，这实际上就走入了上面海霖神父所谈到的试探天主的危险。 我们一方面不可以将祈求天主医治视为一种在经过各种医疗后的最后一根稻草，另一方面，也不可以将天主视为可以替代任何人间医疗方法的灵丹。在祈祷治愈过程中，每一种情况必须加以严格审查，治病的神恩来自方法本身呢？还是由于真实的治病奇恩？保禄宗徒特别提醒我们，治愈奇恩也是一种特殊的职务：“天主在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。”（格前12：28）

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