NO.13041：[教规教义]为什么说得救不是天主无条件的预定拣选？「5/16/2022 9:41:09 PM」 [ ] 留言
wallflower		我是问题no.8860的提问者，个人认为no.8860问题下面的回复者存在对圣经的误解，于是单开一个问题。 一、得救不是天主无条件的预定拣选 【宗徒大事录13：48】的字面意思就是，保禄和巴尔纳伯向这些外邦人传道时，他们中的一些人已经注定要获得永生。根本没有提及隐秘的预定拣选，即一些人注定得救而一些人被弃绝。 回复者也没有弄清楚为什么天主拣选了雅各伯，而遗弃了厄撒乌？【罗马书9:11-13】，实际上这是引用【创世纪25:23】、【玛拉基亚1:2-3】 ，雅各伯和厄撒乌分别对应以色列和厄东，用祖先的名字指代部族是传统。天主为何狠厄东，请看【户籍纪20:14-21】、【亚北底亚书】。 回复者也没有弄清楚【厄弗所书1:4】，事实上只要阅读上文， 就能知道【厄弗所书1:4】中的“我们”，不是指一群早就被无条件拣选、预定要得救的人，而是保罗写信的对象，保禄没有说天主拣选我们“到基督里”，而是说天主在基督里拣选了我们，使我们成为圣洁和无可瑕疵的。因此【厄弗所书1:4-5,11】说的是：从创世之初，天主就预定在基督里的某些人在他眼中成为圣洁无瑕的，并且都可藉基督得儿女的名份。 类似的还有【伯多禄前书1:2】，这整章的主题陈述，请看下文【10-12节】，先知们预知和天主部分启示的是要实现的救恩计划，而伯多禄的写信对象现在正在经历这个计划。鉴于此，伯多禄说应该过圣洁的生活【12-13节】。 二、成圣是天主召选 请看神学词典“圣化”词条：【与白拉奇(参 113)的论争中，奥斯定认为人需要天主的恩宠才能爱天主、爱别人、守诫命和躲避犯罪(ds 225-227)；显然奥氏提到的是指「圣化」恩宠。中世纪时，多玛斯在亚里斯多德(aristotle, 384-322)的概念影响下，认为人性本身藉着信望爱，在其理智及意志的潜能内接受圣化恩宠(sanctifying  grace)，而以「受造恩宠」(created grace) (参 353)来说明「圣化」在人内导致一种真正的改变。】 典型的是【罗马书8:28-30】的解读，请看 https://faithalone.org/grace-in-focus-articles/taking-romans-828-30-back-from-calvinism/ [天主教在线] 回复： 一、得救不是天主无条件的预定拣选 【宗徒大事录13：48】的字面意思就是，保禄和巴尔纳伯向这些外邦人传道时，他们中的一些人已经注定要获得永生。根本没有提及隐秘的预定拣选，即一些人注定得救而一些人被弃绝。 【回复】：预定和拣选（预拣）是两个无法分开的概念，还有一个无法分离的概念就是天主的预知。我们不能抽离这些概念仅仅去谈“隐秘的预定拣选”。“那些被预定获得永生的人，就都信了”，保禄虽然没有提及这是一种创世之前的预拣，但我们不能理解为一种离开天主预拣的“预定”。只有一个预拣，没有第二个。在你的留言中，你解释这句话的意思是“保禄和巴尔纳伯向这些外邦人传道时，他们中的一些人已经注定要获得永生。”你肯定了一些人已经注定要获得永生，旋即又说：“根本没有提及隐秘的预定拣选，即一些人注定得救而一些人被弃绝。”你又提出了“一些人注定得救”的概念。那么，在你的提问中，这不应该是同一个概念，保禄在宗13：48里所说的不是天主预拣的概念。但是，如果不是同一个概念，又该如何理解一个“预定获得永生”？在天主的预拣之外，还存在另外一个“预定”？我们并不否认这里并没有提到隐秘的预拣，这是合理推论的结果，因为预定获得永生必然要和天主的预拣联系在一起才有意思。 回复者也没有弄清楚为什么天主拣选了雅各伯，而遗弃了厄撒乌？【罗马书9:11-13】，实际上这是引用【创世纪25:23】、【玛拉基亚1:2-3】 ，雅各伯和厄撒乌分别对应以色列和厄东，用祖先的名字指代部族是传统。天主为何狠厄东，请看【户籍纪20:14-21】、【亚北底亚书】。 【回复】：这是典型的以经解经方式，但并不能解释这个难题：天主为什么要选择以色列，遗弃厄东？我们只能随跟保禄说：那么，我们可说什么呢？难道天主不公道吗？绝对不是！因为祂对梅瑟说过：『我要恩待的，就恩待；我要怜悯的，就怜悯。 』这样看来，蒙召并不在乎人愿意， 也不在乎人努力，而是由于天主的仁慈。保禄的这段话最后将拣选归因于天主的仁慈和自由，其实也就是我们所说的，是天主的奥秘。 回复者也没有弄清楚【厄弗所书1:4】，事实上只要阅读上文， 就能知道【厄弗所书1:4】中的“我们”，不是指一群早就被无条件拣选、预定要得救的人，而是保罗写信的对象，保禄没有说天主拣选我们“到基督里”，而是说天主在基督里拣选了我们，使我们成为圣洁和无可瑕疵的。因此【厄弗所书1:4-5,11】说的是：从创世之初，天主就预定在基督里的某些人在他眼中成为圣洁无瑕的，并且都可藉基督得儿女的名份。 类似的还有【伯多禄前书1:2】，这整章的主题陈述，请看下文【10-12节】，先知们预知和天主部分启示的是要实现的救恩计划，而伯多禄的写信对象现在正在经历这个计划。鉴于此，伯多禄说应该过圣洁的生活【12-13节】。 【回复】：圣经不能这样读的。耶稣在山中圣训的时候，对象是当时听祂讲道的民众，那些圣训就不是对我们说的吗？耶稣对多默说：不要做个无信的人，就只是对多默所说的，和我们无关吗？保禄所有书信都有对象，没有一封信是针对全体信徒的。天主的话是不受这种限制的，就像初期教父在解释耶稣在十字架上将玛丽亚托付给若望的方式，将若望宗徒象征化，成了教会的象征。所以，我们绝不赞同弗1:4所说的“我们”和你、我无关。 二、成圣是天主召选 请看神学词典“圣化”词条：【与白拉奇(参 113)的论争中，奥斯定认为人需要天主的恩宠才能爱天主、爱别人、守诫命和躲避犯罪(ds 225-227)；显然奥氏提到的是指「圣化」恩宠。中世纪时，多玛斯在亚里斯多德(aristotle, 384-322)的概念影响下，认为人性本身藉着信望爱，在其理智及意志的潜能内接受圣化恩宠(sanctifying  grace)，而以「受造恩宠」(created grace) (参 353)来说明「圣化」在人内导致一种真正的改变。】 【回复】：我们一直在躲避这种无益且让人混乱的学问，西方神学的这种发展，很多时候走上了纯理性思维辩论，把基督信仰形而上化。我们说，成圣其实很简单，回到圣经，回到耶稣的话就够了：信耶稣并跟随祂。

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