 NO.13011：[教规教义]新教的圣餐问题「3/20/2022 10:53:36 AM」
[
] 留言 |
 |
| 教友 |
|
|
|
[天主教在线] 回复： 是的，这是一个颇为复杂的问题，各个基督教派几乎都有自己的主张。天主的主张是严格按照圣经经文而衍生的“质变论”，认为经过神父的祝圣，面饼与葡萄酒发生了真实的质变，成为基督的体血，尽管外形毫无改变。中世纪的时候，神学家还专门创造了一个生僻词汇来指明这端信理，拉丁文叫做“transsubstantiatio”。 近代很多神学家都主张，教会的宣讲语言应该更贴近普罗大众使用的语言，避免使用这种创造出来的生僻用语。不过，不管用什么类型的语言，天主教会对圣餐，也就是圣体道理的信念是不变的。 我们认为，简单的将其他基督宗教的圣餐礼简化成一种纯粹的“纪念”未免有些草率，不仅理论上不是这样，实际举行礼仪的时候也不是简单的一种追念。本人修道的时候曾经出去传教，遇到过一位基督教派的女领导人，心火非常大。交流当中，她谈到他们举行圣餐礼时候的情形，因为是每年只有一次，在举行时相当的神圣、激动。反之，我们天主教会因为每个主日，甚至每天都举行弥撒，对这种圣餐礼已经失去了神圣感，有成为一种惯例之嫌。所以，我们反对将基督教的圣餐说成是一种“肤浅的纪念”。 大多数基督徒（包括一些否定饼同酒的成分有任何改变的人）都承认，基督是以某种特殊方式“临在”圣餐中，但不同宗派的信徒对于“临在”(Presence)的性质、地点和具体时间，有不同看法。 天主教认为，圣体礼仪进行时，饼和酒会真实地变为耶稣基督的身体和血，基督再一次将自己献上。因此，参与者是在分领基督的身体。天主教引用《若望福音》，认为因吃人肉、喝人血在摩西律法是绝对不容许的，但基督衹在这一点不但没有澄清，更重新说要吃他的肉和喝他的血才行。在特伦多大公会议，天主教宣布：“借着饼与酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为祂宝血的实体。这种转变，天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变。” 天主教徒称此为圣体圣事、感恩圣事或共融圣事。 东正教没有为圣餐礼的变化下任何官方定论，东正教会相信耶稣亲临在圣餐中。就是说东正教会相信随着圣餐礼仪中饼酒被祝圣，其成为了基督的圣体和圣血。在俄罗斯东正教会体系下有些非官方论调更认同天主教和信义宗部分信徒的质变或合质理论。在希腊东正教会体系下也有些非官方论调更趋近圣公会的真实临在理论。东正教的仪式为称为“事奉圣礼”或“神圣礼仪”。简称为奉神式。在圣餐礼等仪式上，东正教会不与其他基督宗派共融，并且认为，东正教会进行这些仪式的方式是由使徒传承下来的，是纯正的信仰。 信义宗根据圣经《福音书》及《哥林多前书》的教导，相信耶稣基督真正临到圣餐当中(Real Presence)，意思是指基督真真正正在“（没有改变的）饼与酒之内，与饼和酒同在，在饼和酒之下”(In, With and Under the bread and wine)，是一种“圣礼的联合”。 [8][9][10] 凡参与圣餐的人在领受饼和酒时，都同时领受主的真身体及真宝血，所以路德宗的圣餐观也称为“同领说”： 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？（哥林多前书10:16） 因此，信义宗既不认同天主教的“变质说”，亦不认同一些学者所指的“合质说”。 由圣公宗主张，他们相信基督实际临在于饼酒之中，称为真实的临在（Real presence），意思是当基督徒凭着信心来领受圣餐的时候，就实际地领受了基督的圣体及宝血。 慈运理、多数的浸信宗与耶和华见证人的主张，认为举办圣餐（主餐），是为纪念耶稣，同领饼酒也意谓主内同为肢体，帮助人坚定其意志，重新以该礼仪反思主的爱与牺牲。饼跟酒依然是饼跟酒，耶稣不会和饼跟酒同在，仅为象征。因此通常并非每周举行圣餐（主餐），有隔周一次、大多为每月一次，少部分更久。 加尔文归正宗的主张介于路德和慈运理之间，认为圣餐中的饼跟杯仍属物质，然而因为圣灵的光照，使信徒在领受圣餐时，既领受了物质上的饼与酒，同时也与饼与酒中的基督精神作了连结。 确信无酵饼与葡萄汁经奉主耶稣圣名祝谢后，借着圣灵的同在运行，使圣餐在圣灵里改变成为主的肉和血；领受圣餐不但纪念做主死，且具奥秘性，有属灵的功效，领受基督的生命，在圣灵里与主联合，将来复活的永生。 因为不同的教条，圣餐的主要材料取决于是哪一个教派；唯一一样的是一种代表耶稣肉体的面团，和一种代表耶稣的血的葡萄“酒”。 吃这饼，喝这杯的意义是：“表明主的死，直等到他来”。 11:23 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来， 11:24 祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。” 11:25 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。” 11:26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。 11:27 所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 11:28 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。 11:29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。 希伯来书 10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。 10:11 凡祭司天天站着事奉 神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。 10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了。 10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。 10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。 天主教圣体，用特制的许多小圆薄无酵饼为圣体，一人分领一个。另有红葡萄酒（或白葡萄酒）为圣血。较正式的弥撒中，辅祭会持装有圣血的圣爵立于司铎侧。 东正教和天主教的不同，是一定要用有酵饼，因为有酵饼象征着复活的基督，和从旧约对有酵的忌讳划清界限。他们也是用红葡萄酒、水。谓此三者，乃纪念耶稣当日水血涌出之状。跟天主教不同，信徒也要从圣杯中喝圣血。 一些新教徒声称必须用葡萄制葡萄汁（太26:29），而不可用葡萄酒，因酒是经过发酵制成的， 归正宗与浸信宗：一些教会主张，重视的是意义而非形式，可以用市售的饼和葡萄汁。（以克尔文与慈运理的神学为主，其中有长老会、浸信会及其他教派。） 真耶稣教会用葡萄汁和无酵饼，葡萄汁要现挤。而饼的材料是单纯的面粉和水，也必须是自制的。 准备工作 有些教派在领圣体前的一小时内，不得进任何食物和饮料（水与药品除外，老人、幼童、病人也除外），称为“圣体斋”。在东正教中，早上领圣体血之前，从半夜12点起就不能进任何食物和饮料了，水和药品也禁止。如果在子夜领圣体血，则从18点起不能进任何食物和饮料了，水和药品也禁止。也有些教派在受洗后才能领受，未受洗者、破门者及犯死罪者不得领受。 “当领圣餐，将三物（饼、酒、水）混合后，搅之一匙。”从这一句描述可以看出，他们在领饼的时候总是同时领酒。 在天主教会中，圣体圣事被视为圣礼，根据教会，圣体圣事是“整个基督徒生活的泉源与高峰”。至于其他圣 事，以及教会的一切职务和传教事业，都与感恩(圣体)圣事紧密相 联，并导向这圣事；因为至圣的感恩(圣体)圣事含有教会的全部属神宝藏，也就是基督自己，祂是我们的逾越”。 对于天主教 在教会──基督的身体──的礼仪中，感恩祭是基督逾越的纪念， 是祂唯一祭献的实现和圣事性的奉献。按照圣经的意义，纪念不但意指回忆往事，也是宣告天主为人类所 完成的奇迹异事。在举行这些事件的礼仪时，这些事件透过某种方 式而得以临在和实现。每当教会举行感恩祭时，就是 在纪念基督的逾越奥迹，这奥迹亦借此而临现：基督在十字架上一次而永远完成的祭献万古常新。所以，感恩祭是祭献，因为它使十字架的祭献重现 (临到现场)，因 为它是十字架祭献的纪念，也因为它应用十字架祭献的果实。 基督是借着饼酒的转变成为基督的体血，而亲临在这圣事里。教父 们坚决确认这是教会的信仰：是基督的话及圣神的行动，有效地促 使“饼酒转变成为基督的体血”。 信徒以十字座宝型，用手领受圣体，侍立在旁的司铎或执事或送圣体员说“基督圣体”，信徒回答“阿们”； 口领： 神父（或送圣体员）将圣体（或先将圣体蘸圣血）放在信徒的舌头上，司铎或执事说“基督圣体”或“基督圣体圣血”，信徒回答“阿们”。 若司铎或执事或送圣体员兼送圣体和圣血时，不可把蘸了圣血的圣体放在信徒手上，而应放在信徒口中。 路德宗相信所有参与圣餐的人在领受饼和酒时，同时领受主耶稣基督的身体及宝血–基督在没有改变的饼与酒之内，与饼和酒同在，在饼和酒之下（哥林多前书10:16）。是耶稣基督设立圣礼的话（“这是我的身体。这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”）让基督临在圣餐当中，而不是人的作为。当信徒领受主的真身体和宝血时，他们也同时领受罪的赦免（马太福音26:28），并受安慰及被认定他们是属于主的。 在领圣餐之前，主领者会讲述耶稣的经历；先祝谢饼，后祝谢杯。有些教会声称饼要擘开领受，但也有教会以普通饼干代替。 认信路德宗 所有参与圣餐的人在领受饼和酒时，同时领受主的身体及宝血–基督在没有改变的饼与酒之内，与饼和酒同在，在饼和酒之下（哥林多前书10:16） 非信徒和否认基督临在圣餐当中的信徒，若领受基督的身体和宝血，只会令他们被定罪（哥林多前书11:27-29）。 拒绝接受改革宗教导中“不信者在领圣餐时，耶稣的身体和宝血没有临在圣餐”的看法。 拒绝接受天主教“变质说”（饼和酒在圣餐中完全变成基督的身体和宝血）。认信路德宗认为，圣经教导领受饼和酒的同时；也领受基督的身体和宝血（哥林多前书10:16）。 普通信徒可以同领圣餐，受洗后的东正教小孩子也可以领受。 非东正教的基督徒、慕道者、教外人不能在仪式中领取。 配偶为非基督徒的东正教信徒不能领取。（此点并无严格遵守。） 俄罗斯正教会的平信徒如果领圣餐前有罪且没有忏悔，不能领圣体圣血。 在领受圣体前前的午夜，不准吃固体或流质食物，清水也不可，称为圣体斋。 所有教友，每年必须至少领一次圣体。 《救赎圣事训令》：92.每位信友常有权利选择用口恭领圣体。在主教团获宗座认可准予手领圣体的地区，如领圣体者欲以手领方式领受，则必须为他送圣体。不过应格外留意的是，领圣体者应即时在送圣体员面前领下圣体，以免有人用手把圣体带走。假若有亵渎圣体的危险，则不应以手领方式分送圣体。 已经受过洗礼的天主教小孩，要先上初领圣体班，做修和圣事（告解）后才可以初领圣体，在此之前他们可以参与弥撒但不可领圣体，由神父为他们祝福。 犯重罪的信徒，要先办妥修和圣事才可领受圣体。 《天主教法典》844条3项规定，东正教徒如果自动请求，并有相称的准备，天主教神职人员可以合法地为他们施行忏悔、圣体和病人傅油圣事，所以东正教徒是可以领受天主教的圣体的。这项规定也适用于其他教派的人士，但该教派的圣事实际情况，须依教宗的判断。(但东正教会，从来不容许东正教徒在天主教领圣体。) 但是，若该位东正教徒是天主教徒改宗的，即他的身份由天主教转往东正教，则不能在天主教内领受圣体圣事，因为他已清楚表达拒绝天主教信仰。 非天主教的新教徒（主要指改革宗）、慕道友、教外人不可领圣体。 当天已领过圣体的教友，可于同一天内，在他们所参与的另一次感恩祭中再领圣体。 在领受圣体前一小时不准吃固体或流质食物，但可喝清水及药物，称为圣体斋，老年人、病人及照顅其者，可以不守圣体斋。 所有已经过初领圣体的教友，每年必须至少领一次圣体。 领圣体一般在感恩祭之中，但信徒也可以在感恩祭之外要求领圣体，这需要有合理的理由并遵照有关的礼仪。 《天主教法典》844条2项规定：“如有需要，或有真实神益的要求，只要能避免错误和信仰无差别论的危险，天主教徒在实际找不到或难以找到天主教圣职人员的情形下，可合法地由非天主教的圣职人员领受忏悔、圣体和病人傅油圣事，但上述圣事须在该教会内有效。”(东正教会是不容许向非东正教徒施行圣事。) 离婚、再婚的教友及与离婚者结婚而尚未获教会解取前一段婚约及补礼的教友，不可领受圣体圣事 未得教会批准，而自行不在圣堂结婚的教友（即使只是一方是教友），在未补礼及未办妥有关手续时不可领受圣体圣事。 天主教与东正教 要达到全面的共融，必要在信仰、体制（圣统制及教会生活）和圣事三方面相通。 虽然双方都有善意和努力去促进合一，作出贡献，但事实上，目前两个教会仍没有全面共融。 双方教会都认同在教会全面共融后，才可互领圣事，尤其圣体圣事作为共融合一的有效标记和体现。 曾规定未领坚振但已领洗的圣公会信徒不得领圣餐，但现在已废除。 允许其他宗派的基督徒在仪式中领圣餐。 非基督徒不得领受。 信义宗（即路德宗）根据圣经原文指出在圣经的教义上合一并承认信仰一致的信徒，才能同参与圣餐。[39][40] 部分信义会并未强制要求已受洗者才能领圣餐，但牧师会说明若不明白圣餐意义而有疑虑者，可以向牧师领受祝福但暂不领圣餐。 非信徒不得领受，未接受洗礼不得领受。 允许不同宗派的基督徒来领圣餐，甚至举行联合圣餐礼。 持守圣餐礼，但只在特定节日，因其现在不为人施行水礼，宣誓礼代替.凡愿蒙恩者皆可凭信可以领圣餐。 |