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您好，非常感谢您们替我解答了心中的疑问，很抱歉又来麻烦您们了。
这次的问题是关于一些神话故事：古希腊神话里有一位叫做“柯罗诺斯”的超位神，百科对祂的描述是：本质是超越心智单子、无法言说的存在，因此没有记载，也无法记载。降格显化为独一无二的第一因，存在无法捉摸，高于万物，存在于最初之前、并创造一切，甚至包括所有超神。
所以请问：这个存在在概念上能与天主同等吗？还有就是其他民族也不会缺少这种神，我们应当如何看待？
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[天主教在线] 回复：
圣经里很多记载特别与古巴比伦和苏美尔人的神话故事有相似之处，只不过圣经作者并不是简单的抄袭这些神话，而是借着某些形式的神话叙事来传达以色列子民的宗教观念，本质上是不同的。在网易耶鲁大学公开课里，有一课程《旧约全书导论》，前几集就特别探讨了这个问题，有兴趣可以去看看。http://open.163.com/newview/movie/courseintro?newurl=M6GGPEEUG
另外，网上有一篇张逸萍老师对这个主题的回应，我们粘贴过来： 圣经抄袭苏美尔人神话？请勿以讹传讹！
张逸萍
「圣经抄袭苏美尔人神话！」有一个中文的反对基督教的网站如此宣称，于是得到很多跟随者附和 美国的“九一一”事件发生了。当然《纽约时报》有报导，甚至《洛杉机时报》和英国的《泰晤士报》等等，都有报导。谁抄袭谁？或者他们都有能力去报导同一件真实发生的事情？ 苏美尔人是谁？他们有什么资料？ 首先，谁是苏美尔人？他们是神话中人吗？ 最早的人类文明应算是从一处叫美索不达米亚（Mesopotamia，圣经称“米所波大米”）的地方开始。它位于底格里斯河（Tigris）和幼发拉底河（Euphrates）地区，所以就是今天伊拉克的所在。大约主前3500-2000年左右，这地区被苏美尔人（Sumerians）所控制。他们之间有很多城邦（city states），有如一些小国家。后来这些地方被巴比伦所统治（约主前1792-1752）。[1] 考古学家们发现了很多当时的王国，知道他们的一些生活、政治和宗教的情形。当时的文化已经很发达，有楔形文字，诗文，法律和数学等等。 这些文物中的《吉尔伽美什史诗》（The Epic of Gilgamesh）是最早的史诗之一。它是由不同人撰写的诗，合拼组成的。吉尔伽美什是当时一个王，他和朋友一同寻找永生的办法，但是最后了解死亡是无可避免的。有考古学家在这些诗中找到类似于圣经洪水的记载。[2] 从所发现的文物得知，他们是多神主义者，甚至有女神。当然他们也相信有可怕的魔鬼，和幽暗的死后地下世界。大概因这地区有两条河流，水流至大海，所以《巴比伦史诗》（Enuma Elish）讲及掌管不同的水（甜的和咸的）的神灵的大混战。当神灵们之间发生争执时，Murduk被选以对抗咸水女神Tiamat，杀死了她，将她的身体劈开，一半变成了天堂，另一半变成了地球。[3] 此外，值得一提的是他们的《汉摩拉比法典》（Law of Hummurabi），是最早的法律的原型。[4] 容下再讨论。 所以，我们肯定知道，苏美尔人和他们的文化，确实存在，不是神话中人。 苏美尔人留下来的资料是神话吗？ 如果他们不是神话中人，他们所留下来的资料都可信吗？ 在现代人眼中，一切关于“创世、创造人类、大洪水”，都有如神话！正如圣经记载也被冠于神话之名。 但是，当时人不像今天，他们没有很方便的书写工具，只有泥板之类。如果他们认为是值得他们用泥板辛辛苦苦地雕刻文字，当然选择他们所相信，也愿意后人知道的事情来记载。他们会选择重要性有如电影明星的私生活，来记载在泥板上吗？ 当苏美尔的城邦之间发生争斗的时候，开始有国王出现。在苏美尔文献中有一张国王名单（King List），其中列出了来自苏美尔和邻近王朝的国王名字。这名单出现于不同的考古文物中，例“韦尔德-布伦德尔立柱”（Weld-Blundell Prism）。名单把国王们分为两截：大洪水之前和之后。洪水前的国王，寿命极长。洪水之后的王朝包括圣经讲到的吾珥。[5] 一向以来，有人怀疑其中一些名字是神话人物。直到1950年，有考古学家发现一个花瓶，上面雕刻了Kish这地方的国王的名字，于是这张名单上的国王，不再被视为神话人物。[6] 可见苏美尔人的资料，至少有一些是真的。但我们无法推论说，全部是真实的。他们认为是事实，自己也深刻信不疑，就等于都可信吗？再留意，这些资料之中间有异同，它们和圣经之间也有异同。我们无法不问：谁抄袭谁？谁可信？ 苏美尔资料之间的异同 《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》显然是不同的故事，但是我们可以找里面透露的一些资料，以作比较。让我们看看最重要的资料——谁是创造人类的神？ （1）《吉尔伽美什史诗》说，智慧之神Ea创造了第一个人Adapa，并赋予了他极大的才智和智慧，却没有给他永生；当伟大的神Anu愿意赐他永生时，Ea欺骗了Adapa，叫他拒绝了礼物。[7] 吉尔伽美什（Gilgamesh）是一个 2/3 神, 1/3 人的混合体 [8]，是个暴君，结果受压迫的市民恳求天神Anu寻求帮助，他们的祈祷得到了回应。 众神创造了一个原始人Enkidu，以抵抗吉尔伽美什。Enkidu是从地上的泥土形成的。[9] 一个女人诱惑Enkidu，两人相恋了六天七夜，使Enkidu从野兽变成了人。[10] 可见《吉尔伽美什史诗》的背景是多神的，且有不只一个能创造人的神。此外，还有半神半人和野兽变人的观念。 （2）《巴比伦史诗》讲述巴比伦神Marduk是如何被选为众神之王，以击败代表混乱邪恶的拟人化的海，叫Tiamat。 杀死她后，Marduk将她一分为二，用她的尸体创造了世界，并将各个神灵安置在适当的范围内。 然后，他利用叛逆神Kingu的鲜血创造了人类，成为众神的奴隶。[11] 《巴比伦史诗》的创造故事比较简单。虽然也有神创造人的观念，却没有半人半神或者野兽变人的观念。至少创造之神的名字也完全不同。 如果这些苏美尔人所传下来的记载有极大的差异，不可能都是事实，不可能都同样可信！
不同版本是预期中事 为什么有不同的版本呢？这不足为怪。事实上，中国人的古代历史也有类似的情形出现。例如秦始皇为什么建筑万里长城，就有不同的版本： 真正原因版本之一∶秦始皇修长城，不是因为当时、或者说他自已怕北方游牧民族，而他怕他自已的子孙受到北方民族的侵略。曾有方士对他说∶“亡秦者，胡也。”所以始皇想修一个长城，让这句话落空。 真正原因版本之二∶也有人说请始皇陵就在长城底下，长城是中华民族的骄傲与象征，这样的建筑是不允许人类对他造成任何破坏，当然秦始皇的灵柩也不会遭到后人的破坏，这才是秦始皇为什么修长城的真正目的。[12] 像秦始皇这样的，有几个版本的，历史故事多著呢。 不仅历史故事，其他名著亦然。《论语》传到汉朝，有三种不同的版本∶（1）《鲁论语》二十篇；（2）《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句，很多和《鲁论语》相同，但多出“问王”和“知道”两篇；（3）《古文论语》二十一篇，也没有“问王”和“知道”两篇，但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇，于是有了两个“子张”篇。[13] 所以苏美尔人的资料有不同版本，不足为奇怪。再留意，它们和圣经记载也出现很大的异同。 它们和圣经之间的异同 既然这些资料都是考古学家所发现的，让我们看看考古学家怎么讲： 首先， 请让我介绍自己的一篇译作：「创世记与“古代近东创造与洪水”的故事」。此文章是非常学术性的考古学文章，所以只摘译了容易明白的部分。目的是为解答这问题：圣经有没有抄袭苏美尔人资料？ 让我在下面摘录一些语录： （1）人类的创造
Moran说∶「关于巴比伦怎样推测人的起源和本质，最重要的是在《阿特拉哈西斯史诗》（Epic of Atrahasis）[a] 的“第一块泥板”，特别是第192-248行中，对创造的描述。这史诗说： 人是由被屠杀的神的肉和血与泥土混合而成的……巴比伦版本和希伯来语版本（即创 2∶7）的事，都强调了人从泥土造成，和他的神圣部分，都相同……在创世记中，看不见有使用死神或活人的物质部分的暗示。 Lambert和Millard详细讨论在《阿特拉哈西斯史诗》中的人类创造。表示：作者采用了一种普遍接受的观点∶人是由泥土与被杀之神的血，混合而成的……在这种情况下，“泥土”是构成人体的物质。这可见于许多文章，将死亡称为“归于尘土”。希伯来语关于人的创造概念（创3:19），完全相同…… 关于“血液”，Lambert 和 Millard推测，「很可能，巴比伦人认为人类由物质（泥土）构成，藉著加上神圣血液而激活的；另一方面，创世记二章中希伯来关于创造的解释是：上帝将“生气吹在他鼻孔里”赋予了人类，因此生命活力开始了。」 Niels-Erik Andreasen认为，「亚当和阿达帕故事之间，确实存在著相似之处，但是它们所处的，使它们严重受挫的环境，完全不同。」
（2）洪水
近来进行的研究，根据文献背后的洪水传统以作比较。他们假设在美索不达米亚传统，和希伯来传统，“基本叙述都是相同的”。Cassuto在他的评论中列出了19个相似之处和16个区别。Lambert和Millard列出了七个相似之处和九个不同之处。 相似之处∶
1。有神明决定发动惩罚性洪水；
2。有一个被选中的人，被告知要建造一条船来拯救自己，家人和生物；
3。大洪水摧毁了其他人；
4。船在山上著陆；
5。派出鸟类以确定有可居住的土地；
6。故事中的英雄献祭给上帝；
7。人类在地球上得恢复，重新开始。 差异∶
1。美索不达米亚众神厌倦了人类的喧嚣；但在创世记中，上帝看到了人类的腐败和普遍邪恶。
2。美索不达米亚众神之会，竭尽全力向人类隐瞒其洪水计划；在创世记中，没有这样的证据。
3。在美索不达米亚史诗中，英雄被拯救，完全是由一个神的欺骗造成的；而在创世纪中，神从一开始就清楚地告诉挪亚，审判即将到来，只有他一个人被判断为忠心，因此必须建造一条船 。
4。“吉尔伽美什”的船，其大小和类型，是一个巨大的立方体，甚至可能是一个巨大的神塔（ziggurat）；而《创世纪》中的，则更有船的比例。
5。在美索不达米亚版本中，船上的居民还包括领航员和工匠等；在创世记中，只看见挪亚和他的直系亲属。
……等等……。 受异教多神的影响 根据一般性的估计﹕苏美尔人大约主前3500-2000年控制美索不达米亚；《吉尔伽美什史诗》约撰写于主前2000-1500年；《巴比伦史诗》则是主前2000年或更早。 圣经中的创世事件约发生在主前4000年；洪水在主前2500年；亚伯拉罕是主前2000年的人；摩西是主前1500年。摩西五经写于主前1500年。 （并没有比其他苏尔美资料迟了1000年，除非人接受“底本书”。但是，此假说完全没有证据。请见﹕「摩西五经不是摩西写的？（驳斥“底本说”）」 ）所以这不是“圣经抄袭苏美尔人神话”的理由。 所以一个合理的推测是：神创造天地和人类的事件，还有大洪水等等，都是真实曾经发生的，而且留在人的记忆中。这些事件都是他们相信的。但是洪水后，约主前2000-1500年间的人的记忆开始模糊了。所以，我们完全能明白为什么《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》，又和圣经，都有异同。 曾经有人研究为什么后人对慈禧太后的有不同评价。研究者表示，记忆与历史不尽相同，每一个人都有记忆，但除了生理上与心理上 的制约外，都受到社会环境的影响。一个社会的集体记忆更是社会的产 物，经长期累积而成，往往真假莫辨，……例如西洋中古在基督教强而有 力的影响下，形成「基督化的记忆」；传统中国在儒教强而有力的影响下，也 有「儒教化的记忆」。 [14] 正是如此，一个社会的集体记忆，是社会的产物，受社会信念的影响！以色列人的信仰是一神的，而苏美尔人却相信多神。所以我们看见《吉尔伽美什史诗》《巴比伦史诗》的创造故事有很多神灵。 亚伯拉罕和以色列人相信独一的真神，所以他们的传统没有被异教多神观念所污染！ 摩西的资料不必是抄袭来 摩西在五经里写到创造和洪水，但当时他并没有在场。他的资料何来？ 首先，摩西关于世界起源的知识，本可通过从亚当到摩西的口述历史过程传给他的。 由于早期人类的寿命非常长，因此几千年来的口传，只需几个人，就将亚当与亚伯拉罕联系起来∶ 亚当->拉麦->闪->亚伯拉罕。 由于亚当对创造的过程拥有大部分的第一手知识，闪也经历过洪水，所以这些故事在这几代人中，能正确地传下来，是有可能的。
其次，我们在五经的很多地方，看见上帝指示摩西，如：「耶和华对摩西说，……你要将这话写在书上……」（出 17:14）上帝当然也可以指示摩西怎样写创世记的前几章。 但若有口传的过程，是不是仍然值得怀疑有“抄袭”的可能性？上边提到的译文中，其中几个考古学家在这问题上发表了意见： 当讲到亚当和阿达帕，Shea建议∶「可以将这两个不同的来源，视为共同事件的独立见证人。」 Lambert和Millard说，显而易见，差异太大，无法鼓励人们相信《阿特拉哈西斯史诗》与创世纪之间有直接联系。但是，显然，两国人民的历史传统都有某种联系。 Kitchen认为∶可以说，美索不达米亚有一个共同的洪灾传统，这种洪灾传统存在并以多种版本传播。因此，若说「希伯来人借助于巴比伦人（或苏美尔人），是不恰当的，反之亦然。」他再解释说：古代美索不达米亚对一些事件，有共同记忆，所以有平行传统，是一个更简单，更令人满意的答案。 Hazel认为，创世记一章的创造记载，在某些情况下，起了对抗作用，是对神话的论战。Day断言，创世记1∶2是要对抗和消除古代迦南人本来讲的“混沌之战”的神话。
结论 正是如此。圣经创世记载，看样子不是抄袭苏美尔人，因为其差异太大。但它们却是同一事件的共同记忆。苏美尔人的记忆受异教多神观念影响，以至有很多歪曲，以讹传讹了。所以认识独一真神的摩西是为了“正视听”而把真相告诉我们。 最后，我们不能忘记，「圣经都是神所默示的」（提后 3:16），当然包括创世记及其中的创世和洪水的记载。 ================== 附：《汉摩拉比法典》是不是五经律法的前身？ 《汉摩拉比法典》（下简称《汉》），是古巴比伦国王汉摩拉比（Hammurabi ）颁布的一部法律，被认为是世界上最早的一部比较具有系统的法典，约在主前1754年颁布。 考古学家们在1901年，于今天的伊朗发现，为一黑色的玄武岩圆柱。圆柱上端有汉摩拉比从太阳神夏马修（Shamash），手中接过权杖的浮雕，下面用楔形文字铭刻法典全文，范畴包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、处罚奴隶等。[15] 正如《吉尔伽美什史诗》和《巴比伦史诗》，都和圣经有异同，《汉》和摩西五经中的律法，也同样有异同。无可否认，《汉》的本意，是为了维持社会公正和平，让人们能有依据而生活。《汉》[16] 有282条法律，让我们将它和圣经比较一下： （1）相似之处 很多人都能指出，《汉》和摩西律法，都主张“以眼还眼”。这是真的： 《汉》：196.如果一个人毁坏了另一个人的眼睛，他们将毁坏他的眼睛。 197.如果一个人打断他人的骨，他们就要打断他的骨。 圣经：出 21:24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚， 出 21:25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。 （2）不同之处 《汉》：8.如果有人从神（庙宇）或宫殿偷窃牛、羊、驴、猪或船，则应赔偿三十倍； 如果是来自自由身的人［非奴隶］，他应赔偿十倍。 如果小偷无钱可付，他将被处死。 圣经：出 22:1 人若偷牛，或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。 是的，二者都要求盗贼赔偿。但是，我们在此可看见二者的条款不同，《汉》比较圣经严厉得多。再者，它似乎偏坦富有和有地位的；贫穷的和社会地位低的，所受的刑罚更重。 事实上，若花时间，我们可以看见更多这样似乎相似，但实际上不同的条例。 让我们来看另一个例： 《汉》：110. 若有女人开一家酒店，或进入酒店喝酒，他们将烧死该妇女。除非是住在MAL.GE.A.的女祭司，则例外。 圣经没有将喝酒的女人烧死的吩咐，更没有女祭司这回事！ 我们可以说摩西抄袭《汉》？相信心平气静的人都能说：“没有，不同之处太大。”
但是，为什么仍有相似之处呢？我们相信这是上帝的普通恩典。上帝让人多少有一些道德观念：「没有律法的外邦人，若顺著本性行律法上的事，……这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」（罗 2:14-15）免得天下大乱，生灵涂碳。 ===================
圣经没有抄袭《吉尔伽美什史诗》或《巴比伦史诗》，摩西也没有模仿《汉摩拉比法典》。请勿以讹传讹。
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NO.12900：[认识教会]关于一些神话「3/22/2021 3:04:45 PM」
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