 NO.1227：[其他问题]赎罪票是什么？「12/3/2008 3:51:58 PM」
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[天主教在线] 回复： 第一个问题我前面刚刚回答了，这里我们只回答第二个问题。 历史上，赎罪票也称为赎罪劵。要想了解赎罪劵就应该先了解大赦的问题。天主教会认为人死时有一些罪过存留，这些罪过不至于让人受永远的惩罚，或者有一些罪过赦免了还需要一些补赎，于是暂时还不能享受永远的真福，需要一段时间的炼净。这就是“炼狱”的概念，因为我们与死者还有着某种相通，我们的善工也可转让给他们，他们便会缩短在炼狱的时间。 在我国，大赦指对所有罪犯免除或者减轻刑罚。“大赦”一词，最早见于《史记•秦本纪》：“庄襄王元年，大赦罪人。”而秦二世元年十月之即位大赦，则是中央集权统一国家实行大赦的开始。赦的实行，在上古含有原情恕罪之意。所以，赦的对象主要是无心犯罪而犯罪的人和案情可疑的人。秦、汉以后，则无论有心无心之犯罪，都可以赦免。宋代以后，则“赦令之下也，有罪者除之，有负者蠲之，有滞者通之，或得以荫补子孙，或得以爵封祖考。”见宋胡寅《读史管见》。大赦内容已迥异初始。大赦的名目，在汉代仅有即位、改元、立后、建储四种大赦（《汉旧仪》）。后来，名目逐渐繁多，往往是虚应故事，市恩欺人，并不能真正施行。所以，宋范仲淹曾要求朝廷“赦令有所施行，主司稽违者，重置于法。”赦令之不可尽信，由此可见。尽管这种思想与教会的思想有异，但其中免除或减轻罪罚的思想是一致的。 这种思想本来没有任何问题，可是到了十六世纪的德国就出现问题了。我们仅把《天主教历史浅谈》的相关部分转载过来，在我们的图书中心还有很多其它的教会历史的书籍，您可以多方对照着看看。 在那个时代，正好有道明会士在德国各地宣讲大赦的道理，目的在为美因茨（MAINZ）的总主教收 金钱，偿付税务，因为每位主教都必须为自己的教区向教宗付税，而这位美因茨的总主教一人兼叁个教区主教，所以税务特别重，同时又得支援教宗建造圣伯多禄大殿所需的经费。 有一位道明会士竟然讲道说：“当一块银钱投入奉献箱内一响，一个灵魂便升上天”。马丁．路德为这样的话感到愤慨，于是写了他那着名的九十五条抗议状给威登堡的主教们和学着们。他那抗议状一方面是抗议，一方面是邀请主教和大学的教授们讨论相关的问题。路德拒绝接受大赦所提供的虚假安全保证，他不相信用金钱可以赎回罪的惩罚，他认为基督信徒不能购买天主的恩宠，因为恩宠是天主白白赐给人的。 路德九十五条抗议状的第五十条说：“必须叫基督信徒了解：要是教宗知道那些讲道者在为大赦征税，他必定宁愿看到圣伯多禄大殿化为灰烬，也不愿意这座圣殿是用他的羊群的血肉建起来的”。 从这一条文，我们看到路德对罗马教宗的态度还是相当温和，他实在无意和罗马决裂。 路德的抗议状在德国，甚至全欧洲普受欢迎，鹿特丹的埃拉斯莫也热烈赞同，但他的举动很快就被告到罗马。有叁年之久，路德的修会同伴和罗马派来的人都劝他收回抗议，可是这样的争论反而激起德国人的民族意识，一时，路德成了德国一般老百姓心目中的英雄，他们早因德国本地教会和罗马所科的重税而怨声载道。 |