 NO.8427：[圣经问题]什么是割损「2/19/2012 9:28:27 PM」
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[天主教在线] 回复： 我们把圣经词典上的解释粘贴给您： 割损礼（Circumcision, Circumcisio） 以民是一个非常注意实行割损礼的民族，它最初的来源可能是取自埃及人；盖以民入圣地之前，居于客纳罕的各民族都无割损礼的实施（撒上 14:6），巴比伦及亚述人是否有割损的习俗，则不得确知。相反地，厄东人、摩阿布人及阿摩黎人却接受割损（耶 9:24, 25），厄蓝人及漆冬人则无（则 32:17-32）。古时原是磨石为刀以行割损礼（出 4:25; 苏 5:2）。以民之割损只施行于男孩，但有些民族连女孩都施以割损。割损有两种：其一是只割切一刀，保留包皮：其二是将包皮完全除去；后者是以民所惯行的方式。割损礼之存在，只以卫生清洁的理由来解释，似乎是不够的，它有更大的意义在，比如它是成年人的标志，是正式加入民族成为其中一员的方式，或者是结婚前的准备等；因此，多次是施行于青春时期或更晚。 以民应施行割损的意义是来自天主的命令（创 17:23-27; 出 4:25; 苏 5:2-10），且按古来的遗教，它是结约的标记（宗 7:8），是隶属于天主及以民宗教团体的象征（出 4:25; 12:48; 户 9:14; 罗 4:11），是提醒以民对天主所应尽的义务的记号（申 10:1; 13:6; 耶 4:4; 则 44:7; 罗 4:1; 迦 5:3），是别于其他民族的特征（民 14:3; 撒上 14:6; 撒下 1:20等）。固然割损在亚巴郎以前就已存在，而且也不只以民行割损，但割损，在以民的历史上，有着如此重大的象征及宗教的意义，却是始于亚巴郎（创 17:9-14）－－一切以民之父以及未受割损者之父（罗 4:11-12）。割损的日期起初已有明文规定（创 7:12; 肋 12:3），且是以民向来所遵守的，是在生后第八天（斐 3:5; 若 7:22）。实施割损礼的人，普通是家长，并在割损日给新生的婴儿命名（路 1:59），后来则有专人管理此礼仪的实行。安提约古第四厄丕法乃以死刑禁止犹太人接受此礼（加上 1:48, 60; 加下 6:10），因此，竟有些希腊化的犹太人重新整补失去的包皮（加上 1:15; 见格前 7:18）。 既然割损对以民有着如此高深重大的意义，因此它的反面，「未受割损的」，常带有轻蔑鄙视的寓意，比如未受割损的树（肋 19:23），意即其果不可食；其次有未受割损的「唇」（出 6:12, 30）、「耳」（耶 6:10）、「心」（肋 26:41; 则 44:9; 耶 9:25; 见 宗 7:51），意即无用的或不洁之物；「未受割损的肉身」（哥 2:13），意即有死的肉身；「自行割损，除去心上的包皮」（耶 4:4），意谓除去硬化的心灵（亦见申 10:16; 30:6; 罗 2:29）。外邦人的宗徒圣保禄曾极力反对向外邦人入教者再施行割损礼（罗 4:12; 迦 2:2; 5:6; 6:15; 哥 2:11），盖因着在基督内的信德，割损已是无关紧要的事（迦 5:6; 6:15; 哥 2:11）。保禄的主张在宗徒会议上曾被接纳（宗 15:1-20; 迦 2:2; 罗 4:12）。 |