 NO.7583：[教规教义]miaphysitism是否异端?「7/29/2011 9:20:02 PM」
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[天主教在线] 回复： miaphysitism坚信耶稣基督只存在一个合一的性体，就是神性与人性合一的性体。故此它不同于一性论，因为一性论认为耶稣的神性摄取了祂的人性。它也不同于聂斯多略异端，这个异端将耶稣视为两个不同的人：人和天主。 被天主教、东正教和基督新教所接受的加千陶信经这样说：基督是“两个性体结合在一位上”，也就是二性一位的信理。 但是基督一性说主义者（miaphysitism）不接受加千陶的宣信，他们更喜欢使用“降生圣言的唯一性体”这个词汇，基督的性体是唯一的，是神性与人性结合的果实。这个理论是基于圣经中所说的每个性体是一个相应的人的教导。既然基督是圣三的一个位格（Person），祂便必然地应该只有一个性体，因为若是有两个性体，就成了两个人。 公元451年的加千陶大公会议（Council of Chalcedon）其所拟定的信经对基督两个性体的概念做出了更新的解释。但在其后的数十年间，基督一性论教会成员远离了罗马帝国的教会，渐渐地脱离了与基督信仰的教会的共融。 教会的前三届大公会议是很看重基督一性说的，因为大公会议是跟随亚历山大的济利禄有关基督性体的主张和理论的。 通常，我们可以理解基督一性说是基督一性论（Eutychianism）的一个发展，只是在基督一性说里坚持耶稣的人性没有被祂的神性所摄取。 在教会神学传统中，基督一性说（Miaphysitism）不被称为异端。 |