 NO.6712：[教规教义]教友可以画十字祝福别人吗？「3/28/2011 4:15:33 PM」
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| 天主家的猫 |
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[天主教在线] 回复： 思高中心电子报园地有一篇比较专业的文章谈到祝福，我们将其转载如下： 主基督向宗徒们明确的说出「派遣――使命」，是在升天以前。马尔谷是这样写的：「最后，他显现给他们十一位……并向他们说：你们往普天下去，向一切受造物 宣传福音，信而受的必要得救；但不信的必被判罪……」。「主耶稣给他们说完这些话，就被接升天了。」（谷十六14、16、19）。路加则记载：「祂举手降 福了他们。正降福他们的时候，就离开他们，被接升天去了」（路二四50），基督赋给他们使命时，加上了祂的祝福。 神父在祭台上代表基督，在弥撒结束时基督的代表也要离开。他也在委托教友们使命时，举手祝福他们。当然，神父这样做着，并没有被接升天（假如神父真的在此 升天，真够耸人听闻的！而每周本堂区都失掉一位神父，也真够叫人头痛的！）但是我们可以设想：「他的『思想』被提升天了，到了坐在天主圣父右边的基督那 里。」（哥三1），他同时说：「愿全能天主圣父、圣子、圣神降福你们」。教友们对这个祝福，以「阿们」回答。 其 实，这个祝福是后来才加到弥撒里去的。如果你有机会参加嘉都仙会士（Carthusian 一个隐修会）举行的弥撒，你会发现他们不给这个祝福（他们也不念之前流行的「最后福音」）。这是因为在1570年弥撒改革时，他们要求保持他们自己已经举 行了二百多年的弥撒礼仪。实际上，直至改革时，教宗和主教（教会的大人物），早就是以祝福来结束弥撒，但并不属于弥撒的一部份，他们是在走出圣堂的时候， 划十字向民众祝福的，就如现在，在主教的大礼弥撒后，主教们所做的一样。那时神父们是不许这样做的，因为这是主教们的特权。 但是教友的虔诚，要求「被祝福」，而这项要求，终于大于那禁止的约束力。因为即便没有主教在场祝福，教友们仍是渴望被祝福；早自十一世纪，教友们成功地叫许多神父给他们祝福，不必像主教们一样，在离开圣堂途中多次祝福，只要在祭台上祝福一次就好了。 这种习俗传开了，最后甚至是如有神父不给这个祝福，便是得罪教友。这种做法，教会先是容忍，后来加以许可，最后付以法律效力。主教们也开始在祭台上面祝福 了，不过要用一种更隆重的词句，而且经常用「唱」的，神父却不然，即使是大礼弥撒内也是用「说」的来祝福。现在祝福的词句（不论是主教用的，还是神父用 的）是1604年规定的，尽管早自十四世纪，祝福已成为弥撒之一部分。 晚近弥撒礼仪的改革，有许多建议，但是据我所知，没有人建议取消这个祝福。只是有些权威人士认为应把它换到「弥撒礼成」之前；按「弥撒礼成」本身的意思，的确为整个弥撒中最后的一句话。这个建议已被采纳。 我个人认为「祝福」和「弥撒礼成」孰先孰后，并不太重要。我们可以把这祝福视为礼成的一部份。如果我们说了「再见」，以后再加上「天主祝福你」，不是也很 自然？主基督在橄榄山上便是这样做的。不管如何，这种安排也有一种好处，那就是教友最后以有力的「阿们」答覆。用这个字来结束弥撒当中那么多的祈祷是很好 的，因为按「阿们」本身的意思作为整个弥撒的结束也是名正言顺的【注1】。现在教会既规定先「祝福」后「礼成」，当然也有其道理。 【注 1】：「最后福音」不属于向教友宣读的经书（圣道礼），而是当时由于神职人员的热诚，在更衣所脱祭服时诵读的。1570年礼仪改革时，才把这段「最后福 音」加在祝福礼以后，当众诵读。如此一来，「弥撒礼成」好像失掉了它的原意，好像说完了，而实际上弥撒还没有结束。因此于1964年又取消了这段「最后福 音」。也许有人认为很可惜；但是在祝福以后，有的神父愿意「为他们自己」诵念，并不会被禁止。无论如何，当年神父用拉丁文时，也只能自己一人诵读。 Benedicere（「降 福」或「祝福」）这个拉丁字直译是「说好话」、「言好事」。在圣经语汇里（礼仪用语从之），「降福」这个动词有两个意思：其一，是圣咏作者用的最多，提醒 人和所有受造物要「赞美天主」。其二，则是「愿天主降福人」，如依撒格对儿子雅各伯的祝福：愿全能的天主祝福你（创二八3）；或梅瑟向天主要求的祝福：上 主天主，请祝福以色列人民，请祝福祢给我们的土地（申二六15）。 在第一种意义下，我们关于天主或对天主「说好话」，那就是「赞美」祂、「感谢」祂。在第二种意义下，天主对我们「说好话」，也就等于天主对我们「做」一作 好事。因为天主从来不说空话，祂的话就是「行为」，祂的任何言语一定发生效果（希伯来文的dabar意指「言语」，同时也指「行动」）。天主说：「有 光」，就有了光（创一3）、「因天主的一句话，诸天造成」（咏三三6）。 神父在弥撒里用的Benedicat（降福），是第二种意思。他祈祷：「愿全能的天主、圣父、圣子、圣神，向你们言好事」，意思是说「愿全能的天主，圣父、圣子、圣神，给你们做好事」。但他 提醒我们，要给我们做好事的天主是父、子及圣神－－三位一体。所以我们是由圣父、圣子、圣神接受恩惠。这句话立刻使我们进入奥迹之中。 因为只有一个天主－－是天主三位一齐做的，因为三位是一个天主。那么，我们怎么又分：来自圣父的恩惠，来自圣子的恩惠，和来自圣神的恩惠呢？我们这样说， 只是一种归名法（Appropriation）；那就是把某种恩惠归于其中一位，而不特别归于其他两位（虽然如此，实际上一切恩惠都是一齐由三位来的）。 我们用归名法来说，是根据天主亲自启示给我们的圣经。所以我们这样说并没有错（当然关于这方面的问题很多，多得在此无法深入）。 在天主给我们的恩惠中最大的恩惠，祂给我们做的最大的祝福，没有比把祂自己赏给我们－－天主圣三居住在我们内心－－更大的了。天主用最亲密的方式与我们同 在，进入我们的心中与我们有个人的接触。但是我们每个人只是「一位」，而天主却是「三位」。所以我们跟祂的关系是三层的。 圣保禄综合这一点：「当我们救主天主的善良，和祂对人的慈爱出现时……按着祂的计划，藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼：救了我们。藉着我们的救主基督使 我们丰富」（铎三4-6）。天主因派遣祂的圣子，成为我们当中的一个来亲近我们。圣神是圣父圣子彼此相爱的联系，而这个圣神是藉着圣子在赋予新生的圣洗 中，丰富的倾注在我们身上，这样使我们与祂成为一个。在圣神内我们联合基督而经由圣子而成为天主子女，如此我们就出现在圣父的圣爱中。 神父说：「愿全能的天主、圣父、圣子、圣神降福你们」。「愿天主降福－－愿天主言好事－－愿天主给你们『做』好事」。当我们参加完弥撒出来执行我们的使命 时，天主已经给我们做的和继续要给我们做的好事，是不可思量地伟大而奇妙。我们只有以敬畏和感恩的心情，躬身在我们身上画十字，并由内心里喊出「阿们」。 画十字，也是祝福的一部分。神父在空中画十字，好像是要把它投射到我们身上；而我们好像是要把它抓过来，透过我们相应地画十字的动作，把它移到我们身上来。 画十字是祝福礼的一部份，那只是按外在的礼仪来说。但是如果按它的内涵来说，「十字」的意思就更深刻了；因为它确实是这项祝福的来源，而且是所有祝福的来源。任何神恩宝藏，都是救主藉十字架得来的。 基督因圣神恢复了我们的人性，把圣神丰富的倾注在我们身上，都是由于祂在十字架上所完成的大业。因祂的复活，祂恢复了我们的生命－－祂得以复活，只因祂在 十字架上以死亡摧毁了我们的死亡。「十字架」是祂胜利的工具，是走向光荣的途径，是使我们－－祂血肉的弟兄姐妹－－分沾祂荣耀的力量来源。所以一切祝福和 恩宠，都是来自十字架的力量。 并且没有比弥撒中十字架的力量更活跃的了，因为弥撒正是十字架的祭献。所以，在弥撒结束时，我们恭敬地、感恩地画十字圣号；而且我们虔诚的用信德对这个祝福说「阿们」；我们带着举向天主圣三的心，充满神力神恩的回到我们岗位上去工作。 「耶稣基督以祂的宝血，洗净了我们的罪过，以证明祂对我们的爱，并且使我们成为皇天的司祭民族，以侍奉祂的天主圣父。愿光荣与权能归于祂，直到万世万代。阿们」（默一6）。 |