NO.5733：[圣经问题]补充和更正复活的耶稣也在加里利与门徒们想见「12/11/2010 7:49:36 PM」 [ ] 留言
曾经的天鹅		你在回答中说复活的耶稣在耶路撒冷显现给门徒们，不错，但是复活的耶稣与门徒们不止在耶路撒冷相会，更在加里利见面。“在加里利会见复活的耶稣”是耶稣在显现给妇女们时，天使告诉她们的话。很多福音章节提到这一点，请看如下内容： 玛28:7 “然后快去向门徒们报告。他已经在你们之前，先到加里利去了。你们可在那里见到他。” 玛28:16“十一位门徒赶往加里利，来到耶稣指定的山上。他们一见到他，都跪下来朝拜他，但有几个还迟疑着。” 谷16:7 “现在去告诉他的门徒和伯多禄，他已在你们之前去加里利了，你们将在那里看见他，正如他曾经跟你们说过的。” 还有整个若望福音21章，都描绘了复活的耶稣与门徒们在加里利湖边的相见。 复活的耶稣为什么在耶路撒冷显示给门徒们，又吩咐他们在加里利与自己相见呢？ 第一：加里利是耶稣开始传教的地方，他鼓励门徒们回忆起最初跟随耶稣的热情和爱心，不要忘掉他们自己的身份和被召叫后的新生活，回到家乡能帮助门徒们暂时与在耶路撒冷发生的一切告别，抚慰他们伤痛的心灵，以便能更好地明白默西亚受苦并为众人受死的意义，也能更好地理解跟随耶稣道路的深刻含义。耶稣在耶路撒冷显示给门徒主要内容是告诉他们自己已经复活，自己不是鬼魂 （路24:36-43），而在加里利复活的耶稣告诉他的门徒们，自己已受光荣，激励和鼓励门徒们去顺应天父的救恩计划，并交给他们福传的大使命。（玛28:16-20） 其次：玛窦福音提到复活的耶稣在加里利指定的“山上”与十一位门徒见面，这个“山上”与旧约里梅瑟接受十诫的“西奈山”遥相呼应，只是受难复活后，现在耶稣是新律法的颁布者、执行者及实现者；这个“山”也与玛窦5-7章的“山中圣训”的“山”如出一辙，耶稣在前面的山上颁布圣训，也就是福音宪章（真福八端等），而在复活后加里利的“山上”派遣门徒们去实践这圣训，“教导他们遵守我吩咐你们的一切，”并承诺“永远与门徒们同在，直到世界的终结。”（这也与玛窦福音1:23节中说的“厄玛奴尔——天主与我们同在”遥相呼应，也恰恰应验了旧约中先知们的预言） 而若望福音21章记载复活的耶稣与门徒们在提庇里亚湖边见面。“基督在黎明的微光中，孤独地站在海边，故事里充满了神圣的临在”（参阅牧灵圣经注释若21:1）。耶稣重新将捕鱼的奇迹显现给多位门徒们（若21:2），并与他们一起共进早餐，这些细节经常被我们所忽略，“耶稣自死者中复活后，这是第三次显现给他的门徒们”（若21:14）。一般读者都不会记得复活的耶稣还曾经在加里利湖边耐心地与自己的门徒们共进早餐呢！那是当门徒们失望地从耶路撒冷归来，在加里利的湖边重操旧业后一无所获后发生的事情。耶稣又一次将“基督的道路“指示给他们，经历苦难并牺牲自己才是真正实现天主旨意的道路。而后，耶稣满怀爱心和理解地问伯多禄：你爱我吗？在个爱不再指热血沸腾初期跟随者的感性上对老师的崇拜和热爱，而是经历过失望痛苦并知道最终唯有将自己也像自己的老师那样“为真理而奉献和牺牲”，才配称为基督的门徒。 而在加里利湖边的相遇，复活的耶稣除了重新鼓舞门徒们，预示教会的发展，并将教会委托给伯多禄去牧养和牧放外，复活的耶稣还多次对门徒们说：跟随我！所以我们可以领悟到福音作者的深刻用意，耶稣复活后清楚坚定地向门徒们显示了自己，并安抚和鼓励他们，最后还将教会的未来及世界福音的广扬任务交托给他们，只有这样才能构成完整的福音旋律，耶稣不光是召叫门徒们，训练他们，爱护和教育他们，让他们跟随自己亲临生动而透彻肺腑的苦难之课，但是同时耶稣也体谅门徒们的疑惑和软弱，他受难复活后，他也用人性上的手法来坚固和装备门徒们，福音最后这一部分可以理解为耶稣完美的门徒之道的一个必要组成部分。 [天主教在线] 回复： 我们先把以前的提问和答复粘贴到这里： 玛窦跟随耶稣前，是一个税吏，跟随基督后，他继续他的工作了么？耶稣对他的税吏的身份的态度是什么？福音说伯多禄在耶稣被钉在十字架上后，重新操起了自己打渔的工作，玛窦呢？   如果玛窦税吏的工作违背他的犹太信仰么？  -------------------------------------------------------------------------------- [天主教在线] 回复： 圣经中没有说他们一边跟随耶稣一边继续他们原来的工作，事实上，耶稣三年的时间对他们进行陶冶，应该是以一个团体的方式一起生活的。耶稣从来不看重人的名声和职业，耶稣尊重所有的人，因为他们都是耶稣的兄弟姐妹。 耶稣被钉死之后，门徒们都认为耶稣彻底失败了，说重操旧业其实是指他们一种失望的情绪，不一定是真的回家了，因为耶稣三天后马上就复活了，而且显像给宗徒们，就在耶路撒冷。所以，他们并没有真正的回老家。 玛窦做税吏不违反什么犹太信仰，而是有违犹太人的国家主义热忱。因为为罗马人征税，就是胳膊肘向外，是不被同胞所认同的。   我们说“因为耶稣三天后马上就复活了，而且显像给宗徒们，就在耶路撒冷。”是从情理上来说的，并不否认和涉及到耶稣在加利肋亚当显像。其理由如下： 根据玛窦福音第二十八章，耶稣复活后显现给妇女们，并让她们报告门徒们，叫他们往加里肋亚去，他们要在那里看见耶稣。 根据玛尔谷福音第十六章，耶稣复活后，首先显现给玛利亚玛达肋纳，她去报告那些一向同耶稣在一起的人，但他们却不相信。此后，他们中有两个人往乡下去；走路的时候，耶稣借了另一个形状显现给他们。他们就去报告其余的人，但那些人对他们也不相信。最后，当他们十一人坐席的时候，耶稣显现给他们，责斥他们的无信和心硬，因为他们不信那些在他由死者中复活后，见了他的人。这次显像没有说明是在什么时候，马尔谷福音就突然转跳到耶稣在加里肋亚山上派遣宗徒往训万民。 路加福音最后一章比较有次序，先是耶稣复活显像给妇女们，她们从坟墓那里回去，把这一切事报告给那十一门徒及其余的众人，但妇女们的这些话，在他们看来，好象是无稽之谈，不敢相信。伯多禄却起来，跑到坟墓那里，屈身向里窥看，只见有殓布，就走了。接下来就是耶稣显像给厄玛乌二徒，时间就是“就在那一天”。耶稣显像给他们之后，这两人立即返回耶路撒冷，将情况讲述给其他的门徒们。路加福音这样记载：他们正谈论这些事的时候，耶稣立在他们中间，向他们说：“愿你们平安!” 注意，路加福音所记载的耶稣升天的地方不是加利肋亚，而是伯达尼：耶稣领他们出去，直到伯达尼附近，就举手降福了他们。正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。他们叩拜了他，皆大欢喜地返回了耶路撒冷。 至于若望福音，显像次序为：复活显像给妇女们，伯多禄和若望跑去看空墓，门徒退场后耶稣显像给玛利亚玛达肋纳，然后在“正是那一周的第一天晚上”耶稣显像给门徒们，八天以后，耶稣显像给多默。 至于若望福音最后一章，也就是第二十一章，稍微有些圣经常识的人都知道，这是一章后期的补充作品，这样就使若望福音有了两个结尾，可是，显而易见，这最后一章的补充似乎侧重是神学层面，而不是仅仅是历史事件的记述。这次显像是指提庇黎雅海边，也就是在加利肋亚。 现在我们需要问：如果宗徒们在耶稣死后，各回自己老家，他们能在三天内赶回去吗？或者问：耶稣复活后，他们能马上赶到耶路撒冷吗？显然不能。那么，这就只有一种可能，就是耶稣死后，门徒们并没有立马赶回家重操旧业，而是留在了耶路撒冷。 如果我们根据玛窦福音最后一章的记载，似乎耶稣让妇女们去告诉门徒们祂复活的消息，然后让门徒们去加利肋亚，那么，这显然是耶稣先在耶路撒冷显像以后大家才去的加利肋亚。 我们需要再问：从耶路撒冷走到加利肋亚需要多长时间？我们Google上map了一把，从耶路撒冷到加利肋亚，走现在的公路，是180多公里。但是这条路线门徒们当时是不会走的，因为是东路，为了避开罗马人，犹太人很少走这条路，但是中路也很少有人走，因为需要经过撒玛利亚地区，如果我们猜测的不错的话，门徒们应该走的是东路， 就是先经过“耶利哥大道”，过约旦河到耶利哥，再沿约但河谷北行，进入比利亚境内，再西行进入加利肋亚。这条路由于绕远，路程应该在250-300公里之间，那么，需要门徒们行走8天左右才可以到达。以这个时间来计算，耶稣显像给门徒们应该是在耶路撒冷显像以后的8-10天后才在加利肋亚显像的。 根据这个推理，我们不能将耶稣在耶路撒冷的显像和在加利肋亚的显像马上联系在一起，因为在时间和空间上做不到，复活的耶稣当然可以立即到加利肋亚，但门徒没有钱乘飞机或开车三四个小时后马上过去，其实当时也没有这些现代化的交通工具。以耶稣的门徒们的贫穷，他们应该是走过去的。这也就是说，福音没有描述门徒们去加利肋亚的行程，因为这不需要。因为有跳跃，所以我们才觉得好似耶稣的显像是连续性的，好似耶路撒冷显像后马上就是在加利肋亚的显像。 您对问题的补充着重于圣经神学层面，并不是提问者所关心的问题，但是我们很赞同这种解释的方法，尽管不是直接针对问题，却会让大家了解到问题之外更多的信息。

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