 NO.5395：[教规教义]守斋和考试的一些问题「10/14/2010 2:41:26 PM」
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[天主教在线] 回复： 1、饮食只是最基本的要求，其实最重要的是对自己犯罪欲望的克制，而人们往往关注的却是吃不吃肉的问题。 2、教会的当然可以规定守斋不吃海鲜做为刻苦的方式，吃不吃肉只是刻苦的一种方式，如果我们无法领悟法律的精神，我们就会找到千种借口。 3、教区主教可以规定另外一种更适合时代和地域的守斋方式。 4、很多情况下都可以不守小斋，教会有宽免。比如遇到春节，或者到外教人家里坐席等等。 5、为了考试，可以暂时写上那些自己不认同的东西。 “守斋”的意义是什么？如果我们仅仅把“守斋”看成是不吃肉和少吃饭，是不够的。 一个白天我都守住了大小斋，可是，晚上的时候，我玩了一夜的麻将，又因为一件小事，跟别人或者跟家人吵起架来，满心的忿恨和怨气，这样的守斋有什么意义？ 我守了斋，把节省下的钱，本该奉献，我却浪费在无用的花销上，这样的守斋有什么意义？ 中国的“斋”字，有丰富的精神内涵。在《庄子·人间世》里，记载着一则孔子与他的弟子颜回之间的一段对话。颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”他的意思是说：我家本来贫穷，我已经有好几个月不饮酒、不吃肉了，这样可以算做守斋了吗？孔子回答：“是祭祀之斋，非心斋也。” （是祭祀时的斋戒，而不是心灵的斋戒），颜回问：“敢问心斋？”（什么是心斋？），孔子说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之引气。耳止于听，心止于附。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。” 孔子“之乎者也”了大半天，就是说：你要将你的心志凝聚为一，不仅用耳朵去听而要用心灵去体验；不仅用你自己的心灵去体验，而且要服从“气”的引导。耳朵的功能只不过是听，心灵的作用只不过是体验，但是“气”却空虚自己来接纳一切，只有“气”，才能让人空虚自己。达到了这种“空虚”的状态，才是心灵的斋戒（心斋）。 庄子所说的“心斋”就是：消除心中的杂念、妄想，保持洁净的心灵。比如中国几千年的封建王朝，每逢国家大事，皇帝都要斋戒沐浴，举行敬天大礼，斋戒沐浴不是仅仅洗洗澡、不吃肉而已，仅仅洗了澡、不吃肉就干净了，心里不洁净一样是没有做到“斋戒沐浴”。 中国“守斋”的精神内涵对我们天主教徒进行我们自己的“守斋”，颇有借鉴意义。 人的行动如果没有心灵的积极参与，就是机械的、盲目的。守斋也是如此。 “抗拒肉身贪欲的战斗，是要通过心灵的净化和节制的实行。”（《天主教教理》2517）如果没有心灵的净化和节制（相当于庄子所说的“虚而待物”），人就无法战胜肉身的邪恶欲望。当然，这一切应以祈祷和天主的护佑为前提。 在“圣教四规”里有“遵守圣教会所规定的大小斋”，为什么要定此规条？教会告诉我们，是为了：“获得控制本能的力量和心灵的自由。”（《天主教教理》 2043）“节制”与庄子所说的“一志”可以说是一个意思，收敛人的欲望于一处，庄子的“一”是“气”和“道”，我们基督徒的“一”是天主、是圣神。 “节德是伦理的德行，它调节感性乐趣的吸引，并使人在运用世物时，保持平衡。节德确保意志对本能的自主能力，使人的欲望维持在合乎正理的范围之内。有节德的人调节情欲以善作为取向，并保持着一种健全的审慎态度，‘不要顺从你的偏情和你的能力，去满足你心中的欲望’。（德5：2）在旧约中，节德常受到赞扬： ‘不要顺从你的欲情，要抑制你的欲望。’（德18：30）在新约中，节德称为‘节制’或‘有限度’。我们应当‘有节地、公正地、虔敬地在今世生活。’（铎 2：12）”（《天主教教理》1809） “节制”是我们守斋的基础，而节制的目的是：不要顺从你的欲情，要抑制你的欲望。就是洁净我们的心，这是守斋的最基本的要求，而不仅仅是不吃肉、少吃饭而已。 以上是我们守斋时最需要注意的地方，但是，我们肉也不吃了、饭也少吃了，而且我们也竭尽让自己的心灵洁净，这就是“守斋”了吗？其实，做了这些还是不够。 “人的德行植根于超性的德行……（超性的）这些德行以三位一体的天主为根源、动机和对象。”（《天主教教理》1812） 原来如此！又回到了教会一贯的训导上：一切意念和行为，应该朝向天主。这使你所做的，包括你的心思意念，就具有了超性价值。 |