NO.4484：[教规教义]原罪的问题？「6/4/2010 9:43:52 PM」 [ ] 留言
香蕉皮		罪不同的看法（人之初，性本善或性本恶？）  对不少基督徒而言，原罪似乎是一种与生俱来的缺陷，好像个有缺陷的螺丝钉被一个有缺陷的机器所制造，但是在早期教会不完全是这个看法的，举个例子，希腊语教父的鼻祖爱任纽就不是，在我的博文--爱任纽（2） ----irenaeus of lyons（2） edited  “ 对爱任纽而言，人被造是好的。如同一个小孩，但是尚未成熟，需要慢慢成长而日趋完美，因此他用了两个字 image of god and likeness of god来表达这个意思。而整个成长过程对人类是一个教育的过程，亚当以及夏娃犯罪而与神失去了交通，失去了永生，死亡进入他们的生命，这么一来似乎神对整个人类的美好计划泡汤了，反而魔鬼的计划成功了。但是没有任何事可以阻拦神爱的美意”  但是在二世纪在北非西部的迦太基有位律师背景的拉丁语为母语（也懂得希腊语）的神学家德而图良( tertullian)，认为罪是在魂里面，他因为靠近欧洲，而把欧洲斯多葛（stoicism）哲学对于魂的定义溶于他的神学思想里面，也就是人的魂是一半物质（肉体）一半精神（灵性），因此到4-5世纪左右，德而图良的一位的同乡，后来成为伟大的圣奥古斯丁，圣奥古斯丁因为不懂希腊文，因此必须仰赖他前面懂得他前辈拉丁文的作者的神学著作，所以把德而图良关于魂的定义（魂是一半物质（肉体）一半精神（灵性））加诸于他自己的神学著作，并且更为发展成罪是经由男女生殖繁衍后代的方式传下去，这就是“原罪”的来源，因此造成我们现在解释耶利米书里面说道我们在母腹里面就已经有肉体上的原罪的观念，也造成后来天主教几个世纪关于圣母有无原罪的争论，因为想想看如果耶稣没有原罪，玛丽亚又是处女生子，那么玛丽亚如果有原罪，耶稣怎么就没有原罪呢？不是个矛盾的问题吗，因此罗马天主教教皇为了解决若干世纪的争论，后来订立玛丽亚无原罪论，这就是罗马天主教忽略对爱任纽及其它希腊语教父关于对原罪的了解而造成的争议。  我们再看看爱任纽的神学根源，爱任纽年轻时受教于伟大的主教士每拿的波利卡普(polycarp of smyrna)，因为波利卡普受教于门徒约翰，所以爱任纽从其学到门徒约翰的传统,尤其是约翰在约翰福音中道成肉身的教导，因爱任纽被派遣到罗马对抗异端，在家乡高卢基督徒的迫害中幸免于难，在罗马，他遇见了曾是波利卡普一位学生，这厮背离了使徒的基督信仰而投向增长最为迅速的异端——诺斯替派中的瓦伦庭学派，当爱任纽回到高卢，回到他自己的基督徒团体中时，他发现包括瓦伦庭派在内的很多诺斯替教派正在广泛流行，迷惑哪里的基督徒，在驳斥诺斯替主义的过程中，他发展出了一套对基督教神学进程和走向产生深远影响的基督教救赎论，他是第一位对于使徒的原罪和救赎思想进行全面的，清晰的阐述的基督教思想家。  重要的是早期教会是由耶稣基督传给门徒，而门徒们是犹太人，有些是说希腊文的，例如使徒保罗，而大部分新约是希腊文著作，因此希腊语神学及希腊语教父才比较接近门徒及耶稣基督的教导，而不是后来欧洲蛮族语言拉丁语神学，这个对于原罪的偏差以及认知造成不少问题，为什么没有拿出来讨论，主要是由于5世纪左右欧洲蛮族入侵罗马，造成了一个慢慢以以拉丁语为主的罗马天主教，以及以希腊语为主的东罗马教会（包括安提阿教会，耶路撒冷教会，叙利亚教会，希腊教会，以及后来的苏联东正教体系），门徒彼得及使徒保罗所建立的罗马教会语与康斯坦丁堡的地域及政治，语言的隔离，造成双方面更加在的神学思想的差距，并且当时有一些更重要的异端问题，例如三位一体的神的讨论，以及基督人性及神性异端的讨论，加上奥古斯丁的原罪说法刚刚开始，并没有引起注意，并且在第三次大公会议前，他在迦太基被欧洲入侵蛮族杀害，无法参加会议。  因此现在关于罪的看法，基本上一个是拉丁语教会（包括罗马天主教，基督教新教）认为犯罪前亚当是很完美的而犯罪后很堕落，而且罪造成肉体上的缺陷，而是原罪的传播途径，另外一个就是希腊语教会（包括安提阿教会，耶路撒冷教会，叙利亚教会，希腊教会，以及后来的苏联东正教体系），认为（建筑在希腊语教父鼻祖爱任纽）人是好的，但是不够成熟，亚当的罪使得神与人分离，因此我们在母腹里就与神隔离，出生后无法受神教导而成长，造成罪的进一步为虐，只有经由信耶稣后重生，经由圣灵被神再造，越来越像耶稣基督。  ------------------- 请问您怎么看待这文章的说法？ [天主教在线] 回复： 天主教将爱任纽翻译为依莱内，或者是里昂的依莱内。 其实，与其说爱任纽受斯多葛的哲学影响，毋宁说他更受柏拉图主义的影响大，爱任纽的救赎论与灵魂观更多是柏拉图主义的。 文中说天主教断定圣母无染原罪是因为要考虑到圣母会将原罪借着生育传给耶稣，这段推论是错误的，这端信理的出发点一点都没有基于生育问题，而是基于玛利亚做为耶稣的母亲，她不能有一刻存留在魔鬼的权下。 现在天主教的教导是，亚当厄娃失落的是一种“原始义德”，当我们生下来的时候，先天性的缺乏这种原始义德，这种遗留就是“原罪”。因此，原罪是以类比的方式被称为“罪”：它是“感染”而非“触犯”的罪，是情况而非行动。至于为何为遗留给后代子孙，传生固然是一条途径，但是其根本点却是“人类一体”。原罪虽是人人所固有的，但在亚当的任何子孙身上，原罪都没有本罪的特性。它在于缺乏原始的圣德和义德，然而人的本性并未完全败坏：它只是在自己本性的力量上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向於罪恶。 在这点上，天主教的教导与新教的教导存在着显著的不同，天主教认为人的天性受到损伤并不是人性的完全毁坏。而新教认为人性已经完全败坏，它只有靠着耶稣的救赎才可以将这败坏覆盖。

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