 NO.4443：[认识教会]圣经「5/30/2010 10:20:29 AM」
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[天主教在线] 回复： 我们先把在论坛上有关这个字眼的讨论转载在这里，然后我们再看您提及的问题。 关于“女人”一词，圣经原文的确用的是女人这个词，但是，这个词需要诠释。根据奈达的最新理论，女人在希腊罗马文化中，也就是圣经新约成书的那个年代，并不是一个贬义词。类似于我国的“夫人”一词，可能牧灵圣经就是这样翻译的。另外，称玛利亚为女人的时候需要看上下文和整部著作的神学。比如，在若望福音中，耶稣称玛利亚为女人，其实，大家都知道，若望福音所写的，并不是耶稣的历史，而是对历史中的耶稣的反省。所以，若望福音所记载的耶稣的事迹不是历史性的，而是神学性的，这就是为什么若望福音的逾越节时间与其他福音的时间并不相同的原因。如果我们不从神学去理解，还是按照读对观福音的思路去读若望福音，我们何以理解有两个“第二天”（第一章35节和43节），何以理解“第三天，在加纳有婚宴”呢？这里的第三天绝对不是时间概念的第三天，而是神学意义上的第三天，就是若望将三天的逾越奥迹：受难、死亡和复活，做了一个提前的预示或预尝，那么，这就是为什么若望把加纳婚宴安排在了第三天，而不是第二天，因为加纳婚宴的举行正是羔羊婚宴（逾越奥迹）的预演，这也就是为什么耶稣说了那么一句古怪的话的原因：“女人，这于我和你有什么关系？我的时刻尚未来到”。要注意啊，恰恰在这里，若望的文字里的意义都不是本意，第三天不是，婚宴也不是，女人更不是。若望福音的精妙就在这里，我们必须要深入到文字背后的东西才可以读懂若望说什么。原来，把玛利亚称呼为女人，正是将玛利亚置于了救恩史的独一无二的地位，将一个人称之为人，只有一人，就是亚当，可是，耶稣却是第二亚当；将一个人称之为女人，也只有一个，就是厄娃。如果有人说：既然是婚宴，是耶稣的婚宴，耶稣是第二亚当，玛利亚是新厄娃，那么，加纳婚宴实际上是耶稣与玛利亚的婚宴？这样的逻辑，大错而特错。加纳婚宴，实际上，不是耶稣和玛利亚的婚宴，而是第二亚当和教会的婚宴，大家不要忘了，在若望的默示录中，教会才是新娘。 那么，玛利亚的身份是什么身份？玛利亚是新厄娃，耶稣称她为“女人”而不称她为“母亲”，恰恰在说明玛利亚在救恩史中的地位，她要做新厄娃，而耶稣则是新亚当。所以，玛利亚的角色不仅仅是耶稣生母的角色。那么，若望所记载的三天，也就是逾越奥迹的预演，实际上就是一个“新创造”，逾越奥迹的最本质的意义就是新创造。那么，若望福音二章11节所说： “这是耶稣所行的第一个神迹”，我们就可以理解了，因为从历史角度而言，加纳婚姻不是耶稣所行的第一个神迹，可是，从神学意义上来看，则是第一个，因为这是“新创造”，就如天主在开天辟地的创造一样，人类因着亚当与厄娃而获得生命，也因着天主的“新创造”，新亚当和新厄娃，人类才得以获得“新生命”。所以，对若望福音中女人的理解，若是离开了神学意义，我们讨论的再多，也都是南辕北辙了。 在十字架下，耶稣对玛利亚说：“女人，看，你的儿子!”这是指着玛利亚对若望说的。按照传统的解释，若望所代表的是教会，在这里，新厄娃的母性，要接纳教会，换句话说，玛利亚的童贞母性要成为教会之母。这样，我们就可以看到，在若望福音中，玛利亚的“生”更注重精神层面，玛利亚的母性也是着重在精神层面， 或者说是神学层面。 |